Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
62 Шереф ад-дин Иезди, Н, (196.
63 Там же, 197 наверху; о местоположении медресе против мечети II, 597: j^j {J_3^» С~И ??1_3 (J-i^-* (?^y ^jJ-* .
64 Абд ар-Равзак, рук. ун-та, л. 2996.
65 По мнению В. Л. Вяткина (Абу Тахир-ходжа, пер. Вяткина, 250), «под ханакой здесь, вероятно, разумеется большая мечеть стри усьипальнице Туман аки, отделенная от входа в длинный -коридор перед мазаром Куссама небольшим коридорчиком».
66 Мечети Самарканда, шредисл., стр. V. 67 Гури-эмир, стр. 294.
68 Подобно христианскому монастырю, ханака эпохи Тммуридов была также "странноприимным домом. В сборнике документов XV в., сохранившемся в рукописи Брит, муз. № 7731, есть, между прочим, ферман о .постройке медресе и ханаки (л. 62а); здесь встречается выражение оЦу1«~* olSili. (л. 626).
69 Вяткин, Материалы, стр. 81. 70 Там же, стр. 17. 71 Абу Тахир-ходжа, изд. Веселовского, предисл., стр. VII.
28 В. В. Бартольд, том II, часть 2
434
Статьи и рецензии
имевшем первоначально иное назначение. В марте 1915 г. Л. А. Зиминым было осмотрено здание Имам-Бахр, близ развалин Дабусии в Бухарском ханстве; в письме исследователя ко мне здание названо «мечетью», в надписях на доставленных мне фотографических снимках— ханакой; слово «имам» показывает, что оно связано с .памятью о духовном, а не о светском лице. В труде Джами, .между прочим, говорится о «ханаке» одного шейха в Ширазе; в этой ханаке шейх прожил 30 лет и в ней же был похоронен в 473/1080-81 т.72. Очевидно, и в этом случае «ханака» (была тожественна с «мазаром»73.
Мазар Hyp ад-дина Басира, умершего, по словам его биографа 74, в зу-л-ка'да 646 г. х. (февраль — м:арт 1249 т.), считался постройкой Тимура, хотя об этой постройке, как, впрочем, и о многих других, историки не упоминают. Подобно шахрисябзскому шейху, Hyp ад-дин Ба-сир принадлежал к школе Сухраверди75 и к представителям «громкого» зикра76. В Самарканде к почитателям Hyp ад-дина 'Басира принадлежали шейх ал-ислам Абд ал-Мелик77, потомок автора Хидаи, и шейх Бурхан ад-дин Сагарджи; последний умер в 'Китае, но поручил своему сыну Абу Са'иду отвезти его тело в Самарканд и похоронить его «ниже ног» ( <^Ь (jblj ) Hyp ад-дина; сын исполнил волю отца; тело было привезено в Самарканд и похоронено в .месте Руха-бад, причем оказалось, что это место действительно находилось непосредственно ниже мазар а Hyp ад-дина78. Биограф последнего прибаз-
72 Джами, Нафахат ал-унс, калькут. изд., 177.
73 'Вопрос о том, какое значение имеет слово ханака в .настоящее время в Туркестане, еще не вполне выяснен. По словам В. Л. Вятнина (Абу Тахир-ходжа, пер. Вяткина, 246), «теперь большинство ханак обращены в обыкновенные мечети»; то же самое сказано в «Сборнике .материалов по .мусульманству» (Краткий обзор, стр. 25); по другому месту той же книги (стр. 43), ханакой называется мечеть в медресе. Абу Тахир-ходжа упоминает о широкой и высокой «ханаке» с минбаром впереди (или со стороны фасада, ol&L.,.^ _о ) «медресе», построенного министром Надир-Мухаммедом к северу от «мазара» ходжи Axipa'pa (Абу Тахир-ходжа, изд. Веселовского, 20 и сл.; пер. (Вяткина, U7I4). <)В экз. XXHI тома ЗВОРАО, принадлежавшем Бартолыду, .в этом месте добавлено: «Ср. еще Проток. ХЫ, 9» (^Машгащкий, Историко-архитектурное значение). — Ю. Б.^>
74 Об этой биографии (приложенной к Кандии) см. Бартольд, ЗВОРАО, т. XVIII, стр. 0187. <См. также: Миклухо-Маклай, Описание, вып. 2, стр. 99—'100; Татирджанов, Описание, т. il, стр. (151. — Ю. Б.>
75 Учитель Hyp ад-дииа шейх Зейн ад-дин Куи-Арифани был сыном (-&JJ) Шихаб ад-дина Сухраверди, потомка халифа Абу Бекра (Рисала-йи кутб-и чахардахум, стр. 178); по Джами (Нафахат ал-унс, калькут. изд., 269), потомком Абу Бекра был другой Сухраверди, Зия (ад-дан; так же Brockelmann, GAL, Bd I, S. 406. Зейн ад-дин, однако, в то же «время был учеником Юсуфа (ib тексте .по ошибке Абу Юоуф) Хамадани (Рисала-йи кутб-и чахардахум, стр. 172).
76 Абу Тахир-ходжа, изд. Веселовского, 29,м.
77 Рисала-йи кутб-и чахардахум, стр. 206. 78 там же> СТр 208—212.
О погребении Тимура
435
ляет, что Абу Са'ид, вступивший в родство с «родом автора Хидаи», т. е. с -семьей самаркандского шейх ал-ислама, сделал почитателем Нур ад-дина самого Тимура79. В истории Тимура «шейх-заде Сагарджи», т. е. Абу Са'ид, упоминается в рассказе о событиях 1383 т., когда он вместе с шейх ал-исламом Абд ал-Меликом старался утешить Тимура, слишком предававшегося горю после смерти своей сестры Кутлуг-Туркан80. По (рассказу Абу Тахир-ходжи, мазар Нур ад-дина сначала находился вне цитадели, на берету арыка Навадан, и был перенесен в цитадель при Тимуре, по -совету шейха Абу Са'ида8|. О Ру-хабаде, т. е. мазаре Бурхан ад-.дина Сагарджи, .говорится, что он находится 'близ южной стены цитадели; здание также считалось постройкой Тимура82. Мазар Рухабад существует и теперь; изучение его производилось в 1908 и 1909 гг. под руководством Н. И. Веселовского на средства Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии83.
Культом Нур ад-дина Басира и Бурхан ад-дина Сагарджи, вероятно, объясняется, почему именно это место было избрано внуком Тимура, Мухаммед-Султаном, для постройки медресе и ханаки. Источники ничего не говорят о причинах выбора места; Ибн Арабшах только упоминает о том, что медресе находилось «близ известного места Рухабад»84. Не определяется также время постройки медресе. Из слов Шереф ад-дина, что здание было в первый раз 'Осмотрено Тимуром после его возвращения в Самарканд в 1404 г.85, можно заключить, что постройка была закончена уже после выступления Тимура в так называемый «семилетний» поход, т. е. после сентября 1399 г.86. Уже весной 1401 г. зданием пользовались для целей преподавания, но не для чтения лекций по наукам, а для обучения Корану «мамлюков» (т. е. воинов) Мухаммед-Султана и сыновей эмиров, т. е. беков; эта обязанность была возложена на ученого чтеца Корана Джемаль ад-дина
