Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
23 Далее изложено точно no: Deguignes, Histoire generale des Huns, t. I, pt. 2, p. LXVI. Ср. тот же дорожник: Hirth, Nachworte, S. 72—(73. <Bo всех случаях следует учитывать чтения .названий и расстояния, данные Хиртом; у Депиня (и, соответственно, в русском издании этой работы бартольда) были неточности и ошибки.— Ю. Б. >
О христианстве в Туркестане в домонгольский период
269
Оттуда в ПО24 ли город Холе25.
» 30 „ Ечжи26.
Пройдя долину, достигаешь устья реки Суйшэ-чуань27. Оттуда в 80 ли город Фило-цзян-цзюнь28.
„ „ 2029 „ „ Суй-е, на запад от предыдущего; к северу от него протекает речка Суй-е-шуй3&. К северу от реки, на расстоянии 40 ли, находится гора Цзедань, местопребывание тюркских хаканов31. От Суй-е на запад в 10 32 ли город Миго33.
Оттуда „ 30 „ „ Синь.
„ 60 „ Дуньцзянь.
„ „ 50 „ „ Осуболай34. „ „70 „ „ Цзюйлань.
„10 „ „ Доцзянь35. „ „ 50 „ „ Далосе36 (Талас, или Тараз). Мы еще будем иметь случай возвратиться к этому маршруту. Китайские историки называют жителей Трансоксании буддистами37; но «итайские известия о религиях разных народов вообще заслуживают мало доверия; в них иногда смешиваются такие религии, между которыми нет никакого сходства38. О буддизме в Трансоксании мы имеем и другие известия. По словам ан-Недима, буддисты здесь были предшественниками манихеев39; в другом месте Фихриста сказано: «Этой веры (буддийской) придерживалось большинство жителей Мавераннахра до ислама и в древности» ^» J <_^5)40.
24 По Хирту — 130.
25 <Совр. транскрипция — Хэле.>
26 <Так в немецком переводе (по Хирту); в русском издании было «Шэ-чжи». •Ср. след. прим. — Ю. Б.>
27 По Хирту, выходишь «из ущелья к устью долины Суй-е». <Е и шэ — два чтения одного и того же иероглифа, однако для тайского периода должно быть е (древнее чтение lap; см. Karlgren, Phonologie, p. 859). — Ю. Б.>
28 По Хирту—'««город .генерала Лей'-ло, .местоположение которого, должно быть •соответствовало .местности у нынешнего Тюкмака».
29 По Хирту — 40.
30 <Так в немецком переводе (по Хирту); в русском изд. было Суй-шэ и Суй-шэ-шуй. — Ю. Б.>
31 По Хирту — «/место, в 'котором обычно -провозглашают вождем хакаиа десяти племен».
32 По Хирту — 40. 33 По Хирту — «город .страны Ми».
34 <Ашибулай.>
35 По Хирту — Шуйцзянь.
36 <Далосы.>
37 Бичурин, Собрание сведений, III, 183: «Поклоняются Будде» (о жителях страны Кан, из «Истории Северных Дворов»).
38 Bretschneider, Researches, vol. II, p. 294. 3» Flugel, Mani, S. 105.
40 Фихрист, I, 345,14.
270
Статьи и рецензии
Едва ли мы из этих слов должны заключить, что буддизм был господствующей религией в Трансоксании непосредственно до мусульманского завоевания. Сюань Цзан подробно останавливается на буддийских ступах, монастырях и т. п. во всех странах, по которым он проезжал; о буддизме в Трансоксании он не говорит ни слова, кроме областей, непосредственно прилегавших к Аму-Дарье. В китайской биографии Сюань Цзана41 прямо говорится, что в Самарканде царь и народ совсем не верили в учение Будды и что их религия состояла в поклонении огню. Было еще два буддийских монастыря, но они стояли совершенно пустыми; когда чужие отшельники искали в них убежища, то туземцы прогоняли их горящими головнями. Сюань Цзану удалось восстановить здесь буддизм; сам царь принял его сторону; оба монастыря снова наполнились отшельниками; но едва ли его кратковременная деятельность могла оставить какие-нибудь прочные следы. Из его описания видно, что в Восточном Туркестане были распространены индийские письмена, в Западном — какой-то другой алфавит. Китайские историки говорят о распространении ин-. дийских письмен в Восточном Туркестане и в Афганистане, а для обозначения трансокеанских и уйгурских письмен употребляют особый термин {ху-шу 'варварские письмена').
О трансокеанских письменах мы имеем известие ан-Недима, по словам которого жители Мавераннахра и Самарканда употребляли манихейские письмена в своих книгах42. Подвергаясь одинаковым гонениям в Персии и в Римской империи, последователи различных дуалистических сект уже в III в. начали выселяться в Трансоксанию. Из них манихеи были многочисленнее других; строго определенная организация также давала им большой перевес; благодаря всему этому они достигли господствующего положения. Что касается других дуалистов, то дейсаниты были распространены до Хорасана и Китая, но жили рассеянно и не имели храмов43; маздакиты, по словам Шахри-стани44, поселились в Самарканде, Шаше и Илаке. Очень вероятно, что они были первыми распространителями культуры в стране между Сыр-Дарьей и Чу и что они потом 45, будучи гораздо малочисленнее манихеев, подчинились их влиянию. Аналогичный лример мы находим в мусульманский период: во владениях Саманидов господствующим толком был ханифизм; но северные окраины государства были населе-
41 Жизнеописание Сюань Цзана, пер. Жюльена, 59—60.
42 Flugel, Mani, S. 166—И67. <В русском изд. было: «...употребляли манихейские письмена в своих духовных книгах, и потому это письмо называлось письмом религии
