Литературоведение в Германии - Шипллер Ф.П.
Скачать (прямая ссылка):
17 Литературоведение в Германии
257
он находит созвучие со своими идеями, и резко отклоняет все «неподходящее»; такой «метод» заключается в толковании всех литературных явлений по собственной, субъективной оценке. Свое завершение этот метод получил в метафизически-феноменологическом направлении духовно-исторической школы, возглавлявшейся профессором Гейдельбергского университета — Фридрихом Гундольфом.
Историконпроблематичеокое направление было нами оценено как продолжение методологической линии и мировоззрения Дильтея в условиях послевоенных противоречий .германской буржуазии. Школа же Гундольфа, в конечном итоге,—продолжение идеологической и методологической системы Ницше, Ницше — «аристократического художника» в новой социальной обстановке. Видный немецкий историк и социолог Э. Трельч прямо рассматривает школу Стефана Георге, являющуюся идейным источником метода Гундольфа, как дальнейшее развитие мировоззрения Ницшег.
Впервые Фр. Гундольф применил свой литературоведческий метод в книге «Шекспир и ^немецкий дух» (1911), встреченной всеми сторонниками науки о духе с большим энтузиазмом. В предисловии к ней автор отметил три основных пункта, отличающих его метод от всех остальных направлений в науке и духе: 1) весь фактический материал как биографического, гак и историко-филологического характера необхо-
1 Не случайно, конечно, что в то время, как школа Унгера много занимается Дильтеем школа Гундольфа посвящает ряд исследований Ницше. Кроме цитированной уже книги Бертрама о Ницше, особенно характерна книга Herbert С у s а г z. Von Schiller zu Nietzsche. Halle a/S., 1928, 405 стр.
258
димо отнести в «преддверие» науки, как не имеющий отношения к литературоведению, 2) литературоведение и его задачи понимаются как символическое толкование, и 3) решающая роль в литературном процессе признается за личностью писателя. Еще 'более четкое определение метода іГундоль-фа имеется в его большой работе о Гете (1916). Полнейшая с у б ъ е к т и в и з а ц и я и мистификация исторического процесса, как они представлены в этой книге, вызвали огромную полемическую литературу и послужили поводом для резкого размежевания друг от друга отдельных направлений среди представителей «духовно-исторической школы».
Гундольф и его школа, так же как и историко-пробле-матическое направление, резко ополчается против био-графизма, формализма и филологии. Это отрицательное отношение ко всякому «критическому» аппарату, ко всему, что хотя бы в малой степени напоминает позитивизм, дошло до того, что Гундольф, например, не указывает, откуда он берет цитаты, устанавливает свои правила правописания и знаки препинания. Но прежде всего он хотел «преодолеть» дуализм в системе Дильтея, выразившийся якобы в структурной связи между переживаниями писателя и их художественным оформлением, провозгласив синтез, е д и н о в р ем е н н о с т ь переживания и творчества. Ибо жизнь и творчество—едины; искусство не есть предмет, следствие или цель человеческого бытия, а первичная форма жизни; великий художник существует лишь постольку, поскольку он проявляется в своих произведениях, искусств о—с ама жизнь. Жизнь и произведения писателя являют-
17*
259
ся лишь разными атрибутами одной и той же субстанции, одного т е л е с н о-д уховно-го единства, проявляющегося одновременно как движение и ф орма.
Это своеобразное «преодоление» дуалистической структуры переживаний и творчества Дильтея Гундоль-фом находится в тесной связи с развитием идеалистической философии последних десятилетий, в частности, с философией Бергсона. Школа Унтера, как мы видели, примкнула к неогегельянству; школа Гуидольфа немыслима без Бергсона, который также рассматривает жизнь не только как часть всемирного, но именно, как абсолютное, как совокупное понятие бытия, как мерило и цель всего. Гундольф, вслед за Бергсоном, воспринимает время чисто субъективно в противоположность объективному времени, и сущность художественного произведения, по Гундольфу, познается не путем объективного анализа, а при помощи интуиции, единственно позволяющей нам проникать в глубь вещей. Как у Бергсона всеми жизненными процессами управляет жизненный поток (elan vital) и истинной наукой может быть признана лишь наука о живом существе, так и Гундольф всецело переносит художественное исследование в область интуитивной психологии и видит основной мотив в «философии жизни», в «жизненном потоке», в вечном изменении жизни человека. Здесь, прежде всего, имеется известное противоречие: вечно движущаяся, в безграничном потоке ежесекундно меняющаяся жизнь доступна нашему мышлению и созерцанию лишь как неподвижная художественная форма. Гундольф старается устранить это противоречие своей теорией о «шарообразном развитии сил»; пробиваясь вперед во все
260
стороны от ядра, силы 'выполняют функцию времени в творчестве, а в шарообразном протяжении — пространственную функцию.
Исходя при анализе художественного творчества не из реальных объективно существующих факторов, определяющих мировоззрение писателя и процесс его творчества, а из абстрактной, вечно существующей идеи и саморазвивающегося духа, видя основные задачи литературоведения не в «объяснении» явлений, а в их «чувствовании», Гундольф и все метафизически-феноменологическое направление впадают в полнейшую субъективизацию литературного развития. Иначе и быть не могло, раз история имеет дело только с живым, и миропонимание литературоведа определяется по тому, что он считает живым. Для Гундольфа этим живым являются о с о б ы е сил ы, проявляющиеся в личности и произведениях великих художников. Основная задача литературоведа — выделить из всех замаскированных течений и тенденций эпохи движущее, первичное начало, сконструировать носителя его, «единый образ» «великого художника, обладающего достаточными силами, чтобы проявить свою сущность и преодолеть внешние препятствия». — Писатель, т аким образом, становится предметом субъективного п е р е ж ив а н и я исследователя, писатель становится мифом. В это же время немецкая идеалистическая философия выставила лозунг: наука и миф являются равноправными формами познания. Такой метод был применим якобы только к «вечным образам», как например, Шекспиру, Гете, Георге, Гельдер-лину и др. Все работы Гундольфа об этих писателях, однако, имеют очень мало общего с историческими личностями: эти работы — оформленное мировоззрение
