Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
За прохождением ворот марифата следует трехступенная фана познающего (строфы 19—34), описанная на основе учения Ибн Араби и особенно ал-Джили. Ал-Джили трактовал этот процесс как последовательное просветление сердца познающего благодаря Свету божественных Дел, Имен, Атрибутов й Сущности [42, с. 126—130]. Хороший комментарий к этим строфам дает Трактат 12 из сборника анонимных суфийских трактатов, изданного Э. Джонсом [35]. Привлекая этот трактат, отметим, что стадии просветления Именами и Делами в нем, как и в исследуемой поэме, объединены в одну, а строфа 20 (о стоянке с преградой и двумя радиусами), как было показано выше, есть ступень барзаха, изображаемая в трактате как круг с чертой (диаметром):
«Знайте, взыскующие Вышней Истины — да изольет на вас Господь отверзающий свет! — что, согласно [словам] постигших (арифов), круг являет две ступени божественной Сущности,и Бытия. Первая из этих ступеней — ступень абсолютной божественной Сущности, проявленной без Атрибутов, Имен, Дел, которые [остаются] сокрытыми в единстве Его Сущности и Бытия. Вторая ступень — это ступень относительной Сущности и Бытця Аллаха, когда проявление Сущности сочетается с каким-либо проявлением Его Атрибутов, Имен и Дел. '.
В свою очередь, ступень относительной Сущности, или Бытия, Аллаха включает две ступени: одна из них — ступень Атрибутов, другая — Имен и Дел... Абсолютная Сущность подобна такому кругу О, в котором не проявлены ни Атрибуты, ни Имена, ни Дела — только сама Сущность. Относительная Сущность с Атрибутами подобна такому кругу О • Здесь проявлены Атрибуты и Сущность. Относительная Сущность с Именами и Делами подобна такому кругу ©. Здесь проявлены Дела» Имена и Сущность.
„Ay адна" („Или ближе") — ступень пророков и их наследников, более близкая, чем ступень „каба каусайн" (расстояние
2O1
двух луков). Это („ау адна") ступень относительной Сущности с Атрибутами — круг с точкой. ,Даба каусайн" — это ступень пророков и их наследников, ступень Сущности с Делами и Именами— круг с чертой.
Постигшие дают указания (ишарат; ср. название высшей стоянки в исследуемой поэме: «стоянка указаний» — строфа 23) относительно „фана фи-ллах" и „бака би-ллах", т. е. гибели (уничтожения) в Боге и увековечивания благодаря Богу. То, что гибнет (исчезает, уничтожается),— это черта, проявленная в круге Сущности, а то, что увековечивается,— это место, где была черта, но уже без черты, т. е. абсолютное проявление Сущности в круге, так как черта — это истинное „я", проявленное в Знании, [которое присуще] Вышней Истине, которое неизменно пребывает (укоренено — tetap) в Сущности. Если постигший благодаря знанию (марифат), вкушению (заук) и созерцанию (мушахада) уничтожит (фана) свое истинное „я", останется лишь абсолютная Сущность и он обретет уничтожение в Боге и увековечение благодаря Ему» [35, с. 84—86].
Ключевой для Трактата 12 образ круга (трех кругов) представлен и в «Поэме о Море Женщин». Круг с чертой (два лука и тетива, два моря и преграда) описан в уже не раз упоминавшейся строфе 20. В ней, однако, ничего не говорится о действиях познающего на этой ступени — ступени барзаха. Зато достаточно ясно сказано об этих действиях в заключительном, по существу, разделе поэмы, где анонимный автор вновь возвращается к мотиву плавания своего героя по Морю Женщин, плавания, когда тот уже обогащен знанием всего изложенного выше (знанием о брачном союзе),— строфы 39—42. Здесь, на пятой стоянке, необходимо окончательно уничтожить свою волю (или .начать уничтожение «я») и утонуть в Море Света. Это Море (оно соответствует Свету Возлюбленного в стихах Хамзы Фан-сур и о «расстоянии двух луков» и барзахе) — не что иное, как Свет Мухаммада, растворившись в котором суфий «видит глазом этого Света и созерцает все светы без завес» [25, с. 29].
Утонув (растворившись) в Свете Мухаммада, суфий может подняться на ступень Духа (в символической системе четырех райских садов — войти в Сад Духа [25, с. 29]), т. е. достичь шестой стоянки, уничтожить черту в круге. Собственно говоря, б ар з ах (эта черта), с одной стороны, есть «я» суфия, а с другой— Свет Мухаммада (см. [20, с. 74]). Начало уничтожения «я» суфия и погружение в Свет — это и есть преодоление пре-трады, первая ступень фана, просветление Делами и Именами, осуществляемое благодаря божественной помощи (см. строфу 42; о помощи Возлюбленной у Хамзы Фансури см. примеч. 45 к строфе 42). Эта помощь, собственно, и состоит в низведении Аллахом в сердце суфия Отверзающего Света, тождественного Свету Мухаммада. Просветленный таким образом — получивший помощь — суфий может быть затем вознесен («взят наверх» - -строфа 42) на следующие стоянки. Так преодолеваются стены
202
без ворот (стена стоянки барзаха, тождественная барзаху в море, одолевается благодаря растворению в Свете).
Следующая ступень фана — просветление Атрибутами — описывается в строфе 22 (первая стоянка, что «выше врат»=ше-стая стоянка), где весьма натуралистически вводится редкая в-малайской суфийской поэзии эротическая тема (см., например, [27, с. 49] и перевод [3, с. 139]). Эта стоянка подобна раковине жемчужницы и семени боба, т. е. близка по форме к кругу. В то же время раковина — это, без сомнения, символическое лоно Вышней Возлюбленной. В таком значении данный символ встречается, например, в маснави «Юсуф и Зулейха» Джами, где поэт так описывает неудержимую страсть к Юсуфу, охватывающую Зулейху в седьмом, белом зале (зал единения) ее дворца [10, с. 176]:
