Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
312
духовное состояние, находящееся над простым эмоциональным восприятием музыкально организованного потока звуков.
В культовой музыке сама* аналогичное состояние появляется при сосредоточении мыслей на мистическом объекте благодаря возникновению своеобразной «обратной связи» с осознанным образом мистического объекта. Гомофонный склад мелодии, монотонное ритмическое сопровождение, постоянный возврат к одним и тем же ритмическим и мелодическим фигурам заставляет слушателя отключиться от внешнего мира, сосредоточиться на звуковой цепи монодии и следовать за ней. Эмоциональное напряжение механически нарастает вместе с музыкой — при помощи ускорения темпа, учащения ритма, расширения динамики и звукового диапазона. Наступает определенный момент, когда эмоциональная энергия уже не может быть сдержана сознанием и вырывается наружу, проявляясь в виде либо неконтролируемых движений, либо танца.
Мистический танец (раке) как составная часть ритуала сама' на ранних этапах развития суфизма вызывал полемику между теоретиками тасаввофа. Одни его отрицали, например ал-Худжвири: «По разуму и закону ножные игры (пеибази) являются скверным делом для того, кто ими занимается» [19, с. 524]; другие одобряли и внедряли в практику тасаввофа (например, Хамид и Ахмад ал-Газали, Джалаладдин Гуми и т. д.).
Несмотря на сопротивление части суфиев в отношении использования танца в ритуале сама\ он все же был принят большинством суфийских школ. Это, видимо, связано с тем, что танец обусловлен ритмом — наиболее значительным из трех составляющих восточную музыку элементов (наряду с гармонией и мелодией), а психика переживания ритма непосредственно связана с мышечными ощущениями и усилением двигательных реакций.
На ранних этапах развития суфизма сама' должны были проходить в уединенном месте, без зрителей (что найдет свое подтверждение в следующем отрывке из текста главы), для того чтобы лучше сосредоточиться и не ввергать в смущение мусульман, не понимающих сути происходящего и воспринимающих это со стороны как бурное веселье. Кроме того, как считал ал-Худжвири, у присутствующих на сама* непосвященных могло возникнуть впечатление, что главное в суфизме — это экстатический танец. По его мнению, многие непосвященные «из всего этого сделали культ (мазхаб), выбросив из нее (религии) весь истинный смысл» [19, с. 544—546].
В более позднее время танец был узаконен, и на сама' стали допускаться непосвященные. В итоге ритуал мистического единения с Истиной выродился в театрализованные представления 17. "
Завершается глава рассуждениями Хаттака о дозволенности музыкального исполнительства;
21 Зак. 788 313
Эти [приведенные выше] слова улемов и суфиев касаются запретности is дозволенности [музыки], маликам же следует к ним прислушаться. И действительно, поскольку в соответствии с мнением улемов музыка исполняется в. уединении и казн, муфтий или мухтасеб при этом не присутствуют, то это [исполнение] не противоречит шариату. Это обычно редко бывает в людных: местах, за исключением свадьбы или войны. Казн или муфтию [в подобных случаях], если он человек понимающий, не следует перегибать палку, так как. о запрете пения в каноническом тексте Корана не упомянуто. Потому-то и случаются разногласия, что многие дервиши, познавшие и совершенные (васел и камел), достигают больших глубин в этом деле. А еще маликам следующий совет: если подобное происходит, то мухтасебу следует заниматься своим, делом, // маликам же [должно] быть готовым в любое время оказать им поддержку, особенно во время пирушек, когда дело это становится достоянием' гласности, и прекратить это; долг каждого мусульманина — быть помощником: мухтасебу. Отказ (воздержание, пожертвование) — благороднейшее из делу, и на голову того, кто оставляет [без внимания] призыв к добрым делам, падет гнев. Имеется следующее предание:
— [Какие] дела достойнейшие и любезнейшие Аллаху Всевышнему? Он (Мухаммад) сказал: — Вера в Аллаха.
— Затем что?
[Он] сказал:—Милость к ближнему.
— Затем что?
[Он] сказал:—Призыв к добрым делам и запрещение дел порицаемых..
— [А] какое дело наиболее ненавистно Аллаху? [Мухаммад] сказал: — Многобожие.
— Затем что?
[Он] сказал: — Разрыв кровного родства.
— Затем что?
[Он] сказал: — Отказ от призыва к добрым делам и [от] запрещения дел* порицаемых.
Отсутствие в Коране прямого запрета на музыкальное исполнительство, а также тяжкие грехи, которые были прямым следствием музицирования (пьянство, разврат), по мнению Хаттака, явились главной причиной создания хадисов, согласно которым запрещено использовать музыкальные инструменты (петь никогда и никто не запрещал)18. С другой стороны, фа-кихами были созданы положения, разрешающие музицирование, суть которых сводилась к следующему: «Вполне допустимо слушать музыкальные инструменты, если они не используются для развлечений и если это не ведет разум к греховности» [19, с. 542].
Пока улемы спорили между собой по поводу этой проблемы (спорят и сейчас), музыка по-прежнему оставалась на полулегальном положении и в обязанности мухтасеба среди прочих входило также пресечение пьянства и музыкального исполнительства. А правителю Хушхал, несмотря на свою страсть к. пирушкам (маджлес дэ шираб), рекомендует всегда оставаться на стороне мухтасеба и настойчиво напоминает о необходимости* в первую очередь быть истинным мусульманином, подкрепляя! свой дидактический вывод соответствующим хадисом.
