Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
Термин «такия» иногда встречается и в других регионах мусульманского мира, но его архитектурное выражение вне Турции и Сирии еще предстоит исследовать.
* * *
Итак, несмотря на ограниченную и неравномерную информацию по данной теме, можно заключить, что каждый из названных терминов при всем многообразии вариантов имеет свой тип архитектурно-планировочного решения, которое зависит от региона, эпохи и конкретной цели создания памятника. Можно также утверждать, что архитектурные типы ханаки, завии и такий складывались и развивались в определенных географических и хронологических границах и имели свои «сферы влияния», но на некоторых исторических этапах значение и функции зданий частично совпадали, что, видимо, и послужило поводом к синонимическому толкованию самих терминов. Однако подмена одного термина другим нежелательна, поскольку она обедняет и даже искажает картину исторического развития архитектуры, связанной с такими специфическими и не всегда однозначными явлениями в исламе, как суфизм, культ святых и религиозное подвижничество.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Рибат (араб.) — укрепление типа военного лагеря или обитель мураби-тов, сочетает черты крепостного и культового зодчества; в данной работе не рассматривается.
2 Харам — священная (часто запретная) территория или часть интерьера' культового мусульманского здания; святилище. Здесь — зал для радений и молений.
3 Айван (сводчатый айван) — помещение в виде глубокой ниши или зала со сводом (иногда с куполом).
4 Завия (араб.) — букв, «угол», «место уединения»; словарное значение — «молельня», «молитвенный дом», «маленькая мечеть».
5 Кубба (араб, «купол») — в архитектуре Северной Африки небольшая купольная или шатровая однокамерная гробница, иногда мнимая.
6 Завия Мулай Идриса I (XVII в.), вокруг которой вырос священный город Мулай-Идрис (Марокко).
7 Завия Мулай Идриса II в Фесе, основана в 1457 г., реконструирована в начале XVII в.
278
8 Такия (араб.) — букв, «опора» (словарное значение — «общежитие дервишей», «больница для бедных»); текке (тур.) —«обитель дервишей».
ЛИТЕРАТУРА
1. Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана.— Сочинения. Т. 2, ч. 1. M., 1963.
2. Бартольд В. В. О погребении Тимура.—Сочинения. Т. 2, ч. 2. M., 1964.
3. Маньковская Л. Ю. Типологические основы зодчества Средней Азии (IX— начало X в.). Таш., 1980.
4. Немцева Н. Б., Шваб Ю. 3. Ансамбль Шах-и Зинда. Таш., 1979.
5. Петрушевский И. П. Ислам в Иране. Л., 1965.
6. Пугаченкова Г. Зодчество Центральной Азии. XV век. Таш., 1976.
7. Пугаченкова Г. Термез, Шахрисябз, Хива. M., 1976.
8. Сидорова П. А., Стародуб Т. X. Города Сирии. M., 1979.
9. Якобсон А. Л. Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры. Л., 1983.
10. Ахмад Фарид ал-Хомси. Равваиу мин ал-имара ал-арабийа ал-исламийа фи Сурия. Димашк, 1302/1982.
11. Ради Укда. Завайа Хама.— Ал-Хаулиййат ал-асарийа ал-арабийа ас-су-рийа. Димашк, 1981, с. 187—204.
12. Фарид Джаха. Ар-Рабт, ал-хаванек, ал-завайа, ат-такайа фи Халеб.— Там же, с. 205—216.
13. Blair Sh. S. Ilkhanid Architecture and Society: an Analysis of the Endowment Dead of Ще RabM-Rashidi.— Iran. 1984, 22.
14.-EI (Nouvelle ed.). Т. 4. P., 1974.
15. EI. Bd. 4. Leiden—Leiprig, 1934.
16. Islamic Architecture in North Africa. A Photographic Survey. Introd. by
dr. R. Hillenbrand. L., 1976.
17. Islamic Dillemmas. Reformers, Nationalists and Industrialization of the Southern Shore of the Mediterranean. Berlin — New York — Amsterdam, 1985.
18. Papadopulo A. Islam and Muslim Art. L., 1980.
19. Sauvaget J. Alep (Text-Album). P., 1941.
В. Н. Настич
ШАХ-ФАЗИЛ: МАВЗОЛЕЙ ИЛИ СУФИЙСКАЯ ХАНАКА? (О достоверности типологической атрибуции архитектурных сооружений по данным эпиграфики) 1
Одним из малоизученных вопросов среднеазиатской историш является вопрос о том, в каких постройках обитали в средние века суфии, что из себя представляют дервишские «общежития» (ханака) и отсюда — какие из архитектурных сооружений древности и на каком основании можно считать суфийскими по принадлежности и первоначальному назначению.
В некоторых письменных источниках сохранились краткие сообщения о постройках «гостиничного типа» [завийа, саума'а, ханака[х] или хйнагйх, такййа и т. д.), частично подтверждаемые археологическими данными, которые с определенной долей вероятности можно связать с бытованием в городах и поселениях Мавераннахра суфийских общин. Не вдаваясь в подробный обзор этих данных, выходящий за пределы статьи и тематически и по объему, укажу лишь на одну из последних и наиболее компетентных работ, в которой они приведены с достаточной, на мой взгляд, полнотой [12, с. 125—132] и сопровождаются важным для нас выводом о том, что «мы мало что знаем об архитектурном облике домонгольских ханака, которые не дошли до нашего времени (здесь и ниже в цитатах разрядка моя.— В. #.)» [12, с. 130].
На северо-восточной окраине селения Гулистан (Ошская обл. Киргизской ССР, примерно в 50 км к северу от г. Намангана; прежнее название — Мазар, исторические — Испид-Булан, Сафид-Булан) находится обширное древнее кладбище, на котором стоит хорошо сохранившаяся постройка, называемая местными жителями Шах-Фазил. Эту постройку, интересную во многих отношениях и известную в науке с конца прошлого века, большинство исследователей обоснованно считают мавзолеем. Судя по некоторым данным (наличие на территории кладбища намогильных памятников с надписями суфийского содержания [5, с. 13—15], поздние граффити на стенах здания [4Г с. 72; 3, с. 135], связанные с ним легенды и верования местных жителей [14, с. 50—51; 8, с. 108—110; 3, с. 116—120] и т. п.), до сравнительно недавних времен здесь существовал религиозный культ, связанный с деятельностью суфийских сект. Эти соображения позволили некоторым ученым, в частности М. Е.Мас-сону и вслед за ним В. Д. Горячевой [3, с. 132—134], видеть в
