Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Индивидуальная жизнь и центральная идея
Арии разделили не только общество на четыре основные группы, но и всю жизнь человека на четыре стадии. Первая из них — отрочество и юность, период учения, обретения знаний, воспитания самодисциплины, самообладания и сдержанности. Вторая стадия — это жизнь в качестве семьянина и мирянина, третья — жизнь в качестве государственного деятеля, уравновешенного и объективного, посвятившего себя служению обществу без корыстного желания извлечь выгоду. Последней стадией была яшзнь отшельника или странника, отрешившегося от всякой мирской деятельности. В одной из древнеиндийских поэм об этой стадии говорилось:
199
Раздел II
Тема 9
Уходят мудрые от дома, Как лебеди бросают пруд. Им наша жажда незнакома — Увидеть завершенным труд.
Последовательный переход от одной стадии к другой примирял две противоположные тенденции, присущие человеку: приятие жизни во всей ее полноте и ее отрицание.
Центральной идеей индо-арийской культуры, которую можно считать и центральной идеей или установлением дли жизни индийца, была идея дхармы. Она выступала не просто религиозной идеей, но и учением об обязанностях, о долге человека по отношению к самому себе и к другим. Сама дхарма являлась формой рыты — основного морального закона, определяющего жизнь вселенной и каждого ее элемента, в том числе и жизнь человека. Этот закон определяет строгую причинно-следственную связь между поступками человека и его будущим. Б основном это налагало на человека обязанности соответствовать закону и тому, к чему он стремился. Права, как таковые, не подчеркивались. Подобное мировоззрение было весьма распространенным в Древней Индии.
Кастовость и культура
Существование каст (варн) несомненно свидетельствует о социальном неравенстве в древнеиндийском обществе. Мы, привыкшие к лозунгам о свободе и равенстве, можем испытывать невольный протест в душе. Но что лучше: провозглашение всеобщего равенства на словах, которые маскируют фактическое неравенство, либо открытое признание и сохранение существующего неравенства между людьми?
Кастовость была великим изобретением древности, поскольку она, как мы уже отмечали, предотвратила взаимное истребление людей. Но она также явилась средством сохранения и развития культуры, так как способствовала культивированию в какой-то части общества умственного труда, творческой деятельности и высших духовных ценностей. Так, мужчины первых трех варн проходили обязательный обряд посвящения и приобщались к знанию, а потому назывались дважды рожденными. Но быть рожденным дважды — это свойство сильной личности, которая не полагается на качества, что ей даны природой и родителями, а трудом над собой создает себя в новом качестве. Благодаря такому труду культура существует и развивается.
200
Раздел II
Тема 9
Но нельзя не видеть и другую сторону кастовости. Явившись способом освобождения человека от пут стихийности и варварства, кастовость стала новым способом его порабощения — культурным, организованным, социальным. В этом и проявилось коварство культуры, о котором мы уже многократно говорили. Порабощающее свойство кастовости не в том, что люди делились на высших и низших, а в ограниченности развития, которая была прямым следствием кастовости и принадлежности человека к той или иной касте. И эта ограниченность, разумеется, была свойственна представителям каждой касты.
Что касается социального неравенства, то оно во многом было обязано общинной жизни индийцев. Как писал Маркс, общины являлись «прочной основой восточного деспотизма, ограничивали человеческий разум самыми узкими рамками, делая из него покорное орудие суеверия, накладывая на него рабские цепи традиционных правил»1.
Когда с середины I тыс. до н.э. начался расцвет индийских городов, население которых иногда доходило до 1 млн. человек, социальные отношения начали изменяться. Все большее значение для оценки социальной значимости человека получало фактическое положение, которое он занимал благодаря своему богатству. Шудры, представители низшей варны, занимали все более высокий статус, поскольку составляли основное производительное население городов. Имеется немало свидетельств того, что состоятельные шудры нанимали слуг из «дважды рожденных» и брахманов. Появлялись даже царские династии из шудр. Это можно расценивать как шаг на пути к освобождению от кастовой ограниченности. Но за ним стояли утрата традиционных культурных ценностей, падение нравов, еще большая разобщенность и социальное расслоение людей. Недаром в древнеиндийском мифе «О четырех веках» предсказывается, что в последний грешный век Кали главными становятся шудры. С их главенством связывалась гибель культуры.
Проблема письменности
Особенностью духовной культуры Древней Индии являлась неразвитость исторического сознания. Прошлое не воспринималось людьми как.ступень к настоящему, а настоящее не осознавалось как ступень к будущему. Индивидуалистическая философия, весьма
1 Маркс К., Энгельс ф, Сочинения. 2-е изд. Т. 9. С. 135.
201
Раздел IJ
