Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Исторические взгляды Гесиода выражены в легенде о пяти поколениях людей: золотом, серебряном, бронзовом, героическом и железном. Первые два поколения относятся к времени господства Крона, отца Зевса, три последующие — к времени самого Зевса. Первые люди «жили, как боги», но последующие поколения ухудшались, в обществе становилось все меньше «золотых» людей и все больше людей «железных», Гесиод предрекал гибель железного поколения, предвестием чего будет рождение «седых младенцев»..
Гесиод провел четкую грань между животными и людьми именно по критерию нравственности. Он говорил: «Звери.... не ведают правды. Людям же правду Кронид даровал — высочайшее благо». Моральный кодекс Гесиода сводится к необходимости соблюдать меру в делах и поступках, даже жертвы богам нужно приносить в меру своего достатка.
Культурная жизнь людей начинается с дара Прометея — огня, который был похищен им у Зевса. Гефест по воле Зевса, ненавидевшего людей, создает Пандору («всем одаренная»), женщину прелестную, ио лживую и двуличную (от нее произошел «женщин губительный род»). Пандора открыла ящик (или сосуд) со всевозможными бедами и выпустила их на волю (помните, «ящик Пандоры» !). На дне осталась только надежда, которая и поддерживает людей, одолеваемых множеством напастей.
89
Раздел I
Тема 5
Представления о развитии культуры в философии Платона
Поэма Гесиода «Труды и дни» стала для древних греков истинной сокровищницей поучений и советов. Еще большее влияние на развитие античных представлений о культуре и на развитие мировой культуры оказал живший четырьмя веками позже Гесиода Платон (427—347 до н.э.). Он воспринял от Сократа идею неразрывной связи социального порядка и этических ценностей. Платон, будучи философом, пытался рационально обосновать свои взгляды, уповал на мышление, а не на чувственные образы, хотя и ими не пренебрегал. Он настаивал на самостоятельности идей Истины, Добра и Красоты. Видимое бытие, считал он, укоренено в невидимом, которое необходимо понять как истинное бытие.
Размышляя о судьбе своего народа, Платон, как и Гесиод, пришел к выводу, что родился слишком поздно, что греки не приближаются, а удаляются от идеала — золотого века. Он считал, что в истории господствуют поочередно честь, богатство, толпа, которые представляют собой деградацию' культуры, утрату ею аристократизма и высших качеств. Он построил модель «своего» государства. Эта модель явила собой одну из первых утопий и послужила началом традиционных для них построений «закрытых» авторитарных государств. Не удивительно, что идеи Платона были близки многим идеологам тоталитарной власти. К примеру, нацизм во многом осуществил замыслы Платона.
Антиномии культуры и природы
у софистов, киников, стоиков и эпикурейцев
Проблема культуры и ее смысла впервые возникает у софистов в V в. до н.э. В Афинах в то время была популярной проблема врожденных человеческих качеств или неписаных законов, которым часто противоречили законы писаные. Яркой иллюстрацией такого противоречия выступали античные трагедии.
Гражданские установления, считали софисты, часто насилуют человека, и он. вынужден вести себя вопреки естественным свойствам. Софисты впервые осознали образование как процесс превращения человека, его «уничтожения». Вот, к примеру, образец такого рассуждения.
90
Раздел I
Тема 5
— Сделать необразованного человека образованным — значит убить
его.
— Как так?
— Став образованным, он уже будет не тем, чем был, не так ли? А убить человека — это и значит сделать его не тем, чем он был.
Еще дальше пошли в этом отношении киники. Они пропагандировали возврат к природе, простоту первобытного существования и естественность нравов, вплоть до открытого удовлетворения физиологических нужд.
Киническая критика искусственности и испорченности общественных нравов была воспринята стоиками. Они понимали душу человека как часть мировой разумной души и считали, что во имя спасения души человек должен стоически претерпевать причастность свою, вынужденную, но все же необходимую, к миру и стараться жить согласно природе, логосу. Только такая жизнь является добродетельной.
Тему наслаждения как естественного состояния человека развивал Эпикур (341—270 до н.э.) и его последователи. Он понимал наслаждение как отсутствие страданий, что достигается отрешенностью от общественных и государственных дел, самоустранением от тревог и забот. «Живи незаметно», — советовал Эпикур. Мудрец, считал он, стремится к естественной жизни, к удовлетворению лишь природных потребностей.
Культурно-исторический антропоцентризм в учении Конфуция
Высоко оценивал роль культуры и образования в обществе древнекитайский философ Конфуций (ок. 551—479 до н.э.), ставя в центр своего учения человека, его нравственные и умственные способности. Он полагал, что высшее благородство и образованность человека проявляются в познании.и признании им судьбы. Небо, по мнению Конфуция, порождает в человеке естественные и вечные ценности. Но для того чтобы они проявились в нем, необходимо его наставлять с помощью нравственных требований, обычаев и ритуалов, а не наказаниями и казнями, Хорошее и правильное воспитание является условием праведности людей и основой порядка в обществе. Конфуций говорил о себе, что познал волю неба в пятьдесят лет.
