Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
В эпоху .-средневековья чаще, чем слово «культура», употреблялось слово «культ». Имелась в виду возможность и способность выразить творческую силу и волю Бога посредством определенного отношения к нему и ритуала. Существовало и понятие рыцарства, т.е. своеобразного культа или культуры доблести, чести и достоинства. В эпоху Возрождения происходит возврат к античному смыслу слова «культура» как гармоничному и возвышенному развитию человека, содержащему в себе его активное, творческое начало.
Возникновение понятия «-культура»
В значении самостоятельного понятие «культура» появилось в трудах немецкого юриста С. Пуфендорфа (1632—1694). Он употреблял его для обозначения результатов деятельности общественного человека. Культура противопоставлена природному, или естественному состоянию человека. Этот смысл чего-то внеприродиого, чего-то развитого и культивируемого человеком сохранился и по сей день в понятии «культура». Культура понималась как противостояние человека и его деятельности дикой стихии природы, ее темным и необузданным силам. Это понятие употребляется все чаще в значении просвещенности, образованности, воспитанности человека. Рождение понятия «культура» не случайно совпало во времени с появлением и развитием новых отношений в обществе к человеку и природе.
10
Раздел I
Тема 1
Особенности времени и эпохи возникновения понятия «культура»
Это было Новое время. Новизна его заключалась в том, что люди начали жить в соответствии не с ритмами, циклами или закономерностями природы, а в режиме городской жизни. Новый образ жизни стал основой нового представления человека о самом себе. Имела значение и трудовая деятельность горожан. Еще в средневековье деревенские ремесленники составляли первоначальное население городов. Постепенно ремесло обретало самостоятельность и утрачивало служебный характер в отношении сельского хозяйства. В конечном итоге оно возвысилось над ним и стало показателем превосходства человека над природой, превратившего ее в средство и объект своих действий.
Городской житель был как бы отгорожен.от природы, его жизнь носила во многом искусственный или просто рукотворный характер, если иметь в виду ремесло как его основное занятие. Это давало ему повод осознавать себя в качестве носителя культуры. Кстати сказать, города-полисы еще в античности понимались как своеобразные пространства культуры.
«Буржуа», «бюргеры» (как назывались жители средневековых городов в Западной Европе) постепенно превратились в. новый класс — буржуазию. Этот процесс сопровождался накоплением капитала и появлением массы неимущих — пролетариев. Естественно, именно буржуазия стала собственником культурных ценностей.
Кроме того, это была эпоха технического и промышленного переворотов, становления машинного производства/эпоха великих географических открытий и колониальных захватов. Жизнь, деятельность и результаты все в большей мере определялись самим человеком. Это было особенно очевидным в сравнении жизни европейца и жителя заморских колоний. Очевидность определяющей роли человека и послужила основой понимания культуры как самостоятельного явления.
Особенности раннебуржуазного мировоззрения
Все эти события сопровождались формированием нового мировоззрения. Изменялись не ,только отношения людей друг с другом и с. природой, но и отношение каждого к Богу, Человеку уже не нужен был посредник в общении с ним, непосредственно перед
11
Раздел I
Тема 1
Богом он нес личную ответственность за все свои деяния. С другой стороны, появляется и земная мера личного успеха и достоинства: собственность и. вообще богатство, которым мог обладать каждый человек. В эпоху первоначального накопления капитала это богатство могло еще возникать за счет ограбления, но по мере развития правовых отношений в буржуазном обществе источником успеха и благосостояния становились личная инициатива и предприимчивость, Следовательно, человек должен был надеяться и полагаться только на самого себя. Формировался тип деятельного, расчетливого человека, для которого его собственной мерой становилось его же дело. Не нужно забывать, что все это происходило на фоне нищеты и обездоленности масс, чье положение воспринималось как результат отсутствия в человеке необходимых деловых качеств. Естественно, что к таким качествам относились прежде всего разумность, просвещенность — то, что вообще отличает человека от животного. «Знание — сила», — провозгласил английский мыслитель и один из родоначальников философии Нового времени Ф. Бэкон. Только знающий человек является собственно человеком и может рассчитывать на покорность природы. А показателем знания выступает умение сделать что-то разумное и целесообразное, что в конечном итоге и возвышает человека над стихией природы как культурное существо.
Роль деятелей Просвещения
в формировании понятия «культура»
Французские просветители XVIII в. (Вольтер, Кондорсе, Тюрго), сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию, духовности человека, История общества понималась как постепенное его развитие от ступени варварства и невежества к просвещенному и культурному состоянию. Невежество — «мать всех пороков», а просвещенность человека — высшее благо и добродетель, Культ разума становится синонимом культуры. В такой позиции просветителей сквозит гордыня, «тайное высокомерие». Переоценка разума и культуры стала предметом философствования Ж. Ж. Руссо. Он не связывал с прогрессом культуры каких-либо надежд на искоренение пороков в человеке и противопоставлял испорченность и моральную развращенность цивилизованного человека простоте и чистоте нравов патриархальной жизни людей,
