Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Образцы и образы в культуре
В роли исходного ориентира выступает образец (мы уже говорили о нем в связи с нормами). Он выражает некую культурную норму, является эталоном. В материальной культуре тоже существуют эталоны, или меры, с их помощью сохраняются или поддерживаются некоторые значения или величины. Скажем, для измерения длины используется метровая рейка. Она может быть у каждого, и в про-
1 МОЛЬ А. Социодинамика культуры. M., 1973. С, 46.
5-593
65
Раздел I
Тема 4
цессе пользования ею она срабатывается, нужно периодически сравнивать ее с образцовой мерой.
Аналогичным образом поступают и в сфере духовной культуры. Может быть, не всегда сознательно, но обычай или обряд используется как образец. Б качестве образца можно представить последовательность каких-то действий. Скажем, мать показывает своей дочери, которая тоже стала матерью, приемы обращения с младенцем. Наглядным свидетельством того, что мать все делает правильно, является сама дочь, с которой мать когда-то обращалась так же. Дочь, воспринимая действия матери в качестве образца, создает свой собственный образец, который будет определять последовательность ее действий. Образ действий дочери — это образ действий ее матери, который она восприняла как образец.
Детерминирующая функция образа
Это не значит, что, действуя каким-то образом, человек копирует образец. Это просто значит, что образ стал причиной именно такого способа деятельности, что и выражено в понятии «образ деятельности». Но она может и выходить за пределы данного образа. Подобная роль образа отмечалась давно. Еще Гераклит говорил, что образы для людей являются как бы их демонами, т.е. они имеют власть над человеком, руководят его действиями, регулируют его поведение. Деятельность, не основанная на образе, будет стихийной, безобразной. И следовательно, человек, не имеющий в себе должного образа, будет производить такое же впечатление.
За 37 веков до нашего времени житель Месопотамии написал письмо сыну, в котором предлагал ему использовать образы других людей для исправления поведения:
' Ты, бродящий без дела по людным площадям, хотел бы ты достигнуть успеха? Тогда взгляни на поколения, которые были до тебя.,, Ступай в школу, это принесет тебе благо. Сын мой, взгляни на предшествующие поколения, спроси у них ответа... Другие, подобные тебе, работают, помогают родителям. Ты же, ты мужчина лишь по своему упрямству, но в сравнении с ними ты вовсе не мужчина...1 '
На Земле сменилось более сотни поколений, но и сегодня многие отцы говорят своим сыновьям то же, что и древний житель Месопотамии. Это свидетельствует о том, что от поколения к
1 Цит. по: Бромлей Ю.В., Подолъный PS. Создано человечеством. M., 1984. С. 214-215.
66
Раздел I
Тема 4
поколению передаются не только образы общекультурного поведения, но и образы отдельных поступков, частных действий, которые в то же время могут восприниматься и как общекультурные.
Образы-идеалы и образы-идолы в культуре
Выход за пределы образа, его нарушение, искажение или безобразность — это тоже традиция в культуре. И они имеют такую же власть над людьми, как и «нормальные» образы.
Власть проявляется в том, что люди оценивают роль образа выше самих себя, т.е. используют его в качестве меры всей своей жизни. Правда, человек потому и развивается, что ориентируется на все более высокие меры. Например, если человек находится во власти образа свободы или идеи какого-то открытия, изобретения, то такая власть дает ему возможность развиваться и возвышаться. Свобода или открытие в науке относятся к общечеловеческим ценностям, и стремление к ним ,приобщает человека к человечеству. Но когда человек пленяется деньгами или модной одеждой — это совсем иной плен, ценность его унижает, а не возвышает.
В принципе духовность каждого из нас богаче окружающей действительности на величину нашего самосознания. Наша Духовная действительность находится за горизонтом видимости, поэтому она богаче любого образа, который в конечном итоге представляет собой видимое образование сознания. Если человек подчиняет себя видимости образа и не отличает себя от него, то образ становится для него идолом, т.е. предметом поклонения, культа. Причем это поклонение будет слепым даже тогда, когда человек смотрит широко открытыми глазами на предмет или чей-то образ, поскольку при этом он не видит самого себя.
Следовательно, отличие идеалов в том, что они нерукотворны. Идолы же — рукотворны, являются произведением самого человека. Если на ранних ступенях культуры он идеализировал природные силы вне себя и в самом себе, то позже, по мере своего развития, им идеализировались продукты собственного творчества. Таким образом, идеалы превращались в идолы, и подобное превращение является одной из закономерностей культуры.
В роли образов-идолов в истории культуры были различные предметы. Деревянные фигурки божков, иконы, драгоценности, теперь к ним добавились имена кинозвезд, музыкальные ансамбли, различные стили в одежде, поведении. Идолом для человека могут
