Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
383
Раздел II
Тема 16
Сущность феодализма
В политическом отношении для феодализма характерны раздробленность власти, отсутствие гражданского правопорядка, соединение политической власти с собственностью на землю, а также жесткая иерархия в отношениях между людьми. Земельные собственники (феодалы) наделяли землей непосредственных производителей — зависимых крестьян, которые самостоятельно вели мелкое хозяйство и отдавали собственникам часть своего продукта в виде феодальной ренты. Крестьяне были лично зависимы от феодалов и принуждались к труду внеэкономическими средствами.
Формирование городской культуры
Принципиальные изменения в образе жизни и культуре средневековой Европы связаны с появлением городов. Их возникновение объясняют по-разному. Города возникали на месте староримских поселений и там, где римских городов никогда не было. Появление средневековых городов связывают с развитием феодальной вотчины или сельской общины, с формированием рыночных отношений. Определяющим фактором называют и становление ремесленного производства, его отделение от сельского хозяйства. С другой стороны, .именно возникновение городов стало условием интенсивного развития' ремесла. Ремесло, будучи ручным производством, в процессе которого создавались новые предметы, являлось культурой в большей мере, чем сельское хозяйство. Ремесло было от начала и до конца деятельностью искусственной, а именно искусственность отличает культуру от стихийности и первобытности. Ремесло и города создавали особый культурный образ жизни. Все окружение человека, а также режим жизни в городах являлись продуктом его собственной деятельности, т.е. носили искусственный характер.
В Италии и на юге Франции многие города развивались на местах поселений времен античности. С XI в, города стали возникать на территории Англии, Германии, Нидерландов, во Фландрии, с XII—-XIII вв. — в Скандинавских странах, в Ирландии. Города росли в связи с притоком в них крестьян, бежавших от своих господ или отпущенных на оброк. По численности населения средневековые города были невелики; в XIV-XV вв. города, где проживало 20 тыс. человек, считались крупными. Среди горожан было много поденщиков, чернорабочих, возчиков, трактирщиков, значи
384
Раздел II
Тема 16
тельные прослойки составляли духовенство, купечество. Население городов боролось за свою независимость от феодалов: горожане либо откупались, либо добывали свою свободу с оружием в руках. Многие города Италии и Южной Франции, а позже Германии стали коммунами; они обладали правом вести самостоятельную внешнюю политику, иметь свое самоуправление, чеканить монету. По сути это были города-государства, напоминавшие античный полис, но с той разницей, что не часть, а все горожане были свободными от крепостной зависимости. Беглый крепостной крестьянин, проживший в городе, год и день, обретал права свободного горожанина. Даже городской воздух, говорили в средние века, делает человека свободным. Города превращались во вместилище духовной свободы, завоеванной горожанами, или «третьим сословием». Городское население становилось духовным лидером и преимущественным носителем культуры1. В XIII в. в некоторых городах Западной Европы были открыты университеты, состав городского населения пополняли студенты и ученые-преподаватели.
Образование и университеты в средние века
Экономическое и политическое освобождение влекли за собой свободу в области мировоззрения. В период раннего средневековья влияние церковной идеологии было достаточно сильным. Итальянский теолог, кардинал Петр Дамиани сформулировал в XI в. известное положение о философии как служанке богословия. В данном положении выразилось отношение церкви к науке в целом. Но с развитием городской культуры появилось и светское образование. Можно сказать, что именно с городами связан светский и непринужденный характер культуры. В средние века существовало несколько типов школ, Церковно-моиастырские школы готовили священнослужителей. В школах при епископских кафедрах получали широкое образование,1 в них изучались традиционные, сформировавшиеся еще в период эллинизма, «семь свободных искусств». При наличии крупных профессоров богословия, философии, медицины и римского права на базе этих школ создавали университеты. В 1200 г. был основан Париясский университет. В XIII в, возникли Оксфордский и Кембриджский университеты в Англии, Саламанк-
25-593
385
Раздел II
Тема 16
ский в Испании, Неаполитанский в Италии. В XIV в. были основаны университеты в Чехии, Польше, Германии. В конце XV в. в Европе насчитывалось 65 университетов. Преподавание в университетах велось на латинском языке.
Схоластика
Средневековая академическая наука называлась схоластикой (от греч. — школьный, ученый). Она представляла собой религиозную философию, соединявшую богословие и рационалистические, формально-логические проблемы. Усилия ученых-схоластов были направлены на осмысление Священного Писания для рационального обоснования христианской веры, истина которой признавалась хоть и сверхразумной, но не противоразумной. Самым авторитетным у схоластов было учение Аристотеля. Схоласты высоко ценили веру, провозглашали необходимость гармонии веры и разума, ио рационально обоснованная вера оказывалась собранием церковных догматов, которые и выставлялись в качестве предмета поклонения. Важной в схоластике была и проблема универсалий, т.е. общих понятий, в споре о которых схоласты разделились на реалистов (общие понятия — это истинная действительность) и номиналистов (общие понятия — это лишь имена вещей истинной действительности). Крупными схоластами были Ансельм Кентерберийский (1033—1108), Альберт Великий (1193—1280), Фома Аквинский (1225—1274). Для средневековой Европы схоластика стала школой мышления, она подготовила европейцев к восприятию идей рационализма Нового времени. Но что означает готовность к восприятию новых идей? Она означает веру в ценность идей и мышления самих по себе, т.е. уважение и способность к интеллектуальной работе, к логическому обоснованию положений, принимаемых за истинные. Поскольку истина дана человеку в Священном Писании, то все дело в том, учили схоласты, чтобы усилиями человеческого разума понять ее. Без школы понимания, какой явилась схоластика, был бы невозможен рационализм Нового времени.
