Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
365
Раздел Il
Тема 15
Христа. Он вызывал сочувствие своими страданиями, но не более. Общий смысл того, что Бог принес жертву человеку, оставался вне народного сознания, которому было свойственно языческое понимание: не человеку приносятся жертвы, а он сам приносится в жертву. Человеческое жертвоприношение превратилось в самопожертвование, и это все, что осталось в сознании народа от Сына Божьего. В результате Христос стал понятным и близким, но перестал быть христианским образом. Обмирщенный образ Христа был потеснен образом Богородицы, которая воскрешала в памяти Рода и рожаниц. В том, что образ Болоьей матери стал более близким, чем образ рожденного ею Христа, можно видеть следы культа предков, когда почитали память родителей, не почитая особо детей.
Образ Иисуса Христа и образ Богородицы
В русской иконописи Богородица занимала центральное место, ей отводилась роль Царицы Небесной. Такое же место было у Софии — Премудрости Божией. Но богородичные иконы, как считал русский философ E.H. Трубецкой, в художественном отношении полнее, красочнее и совершеннее. Он объяснял это так: «Икона св. Софии Премудрости Божией выражает собою еще не раскрытую тайну замысла Божия о твари. А Богоматерь, собравшая мир вокруг предвечного Младенца, олицетворяет Собою осуществление и рас-крытие того же самого замысла. Именно эту соборную, собранную воедино вселенную замыслил Бог в Своей Премудрости: именно ее Он хотел; и именно ею должно быть побеждено хаотическое царство смерти»l. С почитанием Богородицы связаны представления о женской сущности Руси, которые имеются в русском фольклоре. Они обязывали погособому любить Русь, но вместе с тем вызывали желание всегда быть у нее под защитой, никогда не выходить из того возраста, когда еще можно быть у матери на руках. Эти же представления рождали опасения насилия над Русью, надругательств над ней со стороны «чулсих», «пришлых».
Воззрения Феодосия Печерского
Все это свидетельствует о том, что выбор веры на Руси так и не произошел. Это не могло не волновать древнерусских мыслителей,
1 Трубецкой E.H. Умозрение в красках: вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи / Репринт. M., 1990. С. 36—37.
366
Раздел II
Тема 15
которые жили в основном в монашеской среде. В числе таких мыслителей был Феодосии (ум. в 1074 г.). Он с юных лет проникся идеями христианства, в 1032 г. был пострижен в монахи и тридцать лет истязал свою плоть, следуя призыву христианства оставить мир и не радеть о теле. В 1062 г. он стал игуменом Печерского монастыря. Феодосии проповедовал идею избранности монашества и считал необходимым монашеский надзор над обществом и светской властью. Последняя, полагал Феодосии, должна быть лишь орудием защиты веры и Церкви, которая является истинной хранительницей «правоверия». Он считал, что единой сделает Русь не светская власть, а общая вера. Воззрения Феодосия Печерского послужили началом формирования церковной идеологии.
Историософия Нестора Летописца
Его взгляды разделял и развивал Нестор, монах того лее монастыря, автор первой редакции «Повести временных лет». С идеями Печерского игумена Нестор был несомненно знаком, у него есть труд «Житие Феодосия Печерского». К идее единоверия он пришел от более общей идеи единства и богоизбранности славянского народа. Он убеждал читателей, что апостол Павел был учителем для славян, а поскольку Русь — это тоже славяне, следовательно, апостол Павел является учителем и для русского народа. По Нестору, история управляется и направляется Богом, и те, кто преступает церковные заповеди, пусть это даже целые народы, будут наказаны. Несчастья Руси — это кара за «зловерье» и «лукавство» правителей, но тем самым Русь приводится к «истине». Так, Святополк, сын Владимира, хотел убить всех братьев, чтобы владеть Русью одному, ио был разгромлен Ярославом и в результате провел остаток жизни в одиночестве и болезнях. Урок здесь был для Нестора очевиден: окаянного Святополка погубило стремление к единовластию. Не менее очевидным был для него и вывод: удельная система княжества является богоустановленной формой правления на Руси, она идет от сыновей ветхозаветного Ноя, разделивших между собой землю. Удельность светская может быть уравновешена на Руси единоверием. Единой должна быть власть церкви, а не княжеская власть.
367
Раздел II
Тема 15
Три силы
Идее славянского единства, которую настойчиво развивал Нестор, совсем не соответствовала историческая действительность его времени. Славяне были разобщены, и значительная часть их была порабощена. Западные славяне находились под влиянием католической церкви. Нестор настаивал на господстве православия, видя причину разобщенности в отходе от истинной веры. Как и Феодосии Печерский, он сводил социальный процесс к действию двух сил — церковной и светской властей. Народ в летописях упоминался лишь в связи с антифеодальными выступлениями. Он воспринимался как неопределенная и угрожающая, но не равноправная с церковной и светской властями сила. Три силы — церковь, княжеская власть и народ — оставались разобщенными в культуре Древней Руси. Необходимость их единства не была понята летописцами, что наложило отпечаток на понимание и развитие русской культуры. Ей все время недоставало третьей силы, которая созревала как бы в стороне от общего направления развития русской культуры. С этим связаны ощущения, что русская культура все еще не проявила себя, что она все время в пути, в будущем, а не в настоящем. Но данное положение pre способствовало решению проблем культуры. В одной из книг по истории русской культуры читаем: «Больным вопросом для школ XVIII в. было отсутствие учителей»1. Но эта же проблема перешла и в XIX в., ничего не изменилось и сегодня. Иного и не могло быть Pia Руси при отсутствии университетов и высшего школьного образования, что влекло за собой отставание в развитии науки и философии2.
