Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
,духовная культура и ее элементы
Иногда духовную культуру делят на две сферы:
1) духовные качества человека и деятельность по их воплощению;
2) духовные ценности, получившие как бы самостоятельное существование, в виде научных теорий, произведений искусства, норм права и т.д.1
Такое деление лишь усложняет и без того многообразный мир духовной культуры. В соответствии с нашим пониманием, о котором мы говорили выше, культура имеет вид предметный и лично= стный. Ценности предметного мира — это и есть как бы самостоятельно существующие и материальные, и духовные ценности культуры. Будем последовательны, придерживаясь ранее взятого направления: на внешнюю (предметную) и внутреннюю (личностную) делится именно *. вся культура, а не духовная или материальная. Покажем это на схеме.
1 Основы марксистско-ленинской теории культуры. M., 1986. С. 25.
3-593
33
Раздел I
Тема 2
Принцип деления, принятый нами Духовный
Личностный
Мир культуры
Предметный
Материальный
Конечно, любая схема огрубляет идею, но важно подчеркнуть неделимость духовной культуры, ее принципиальное единство. Она выступает силовым полем одухотворения, в котором одинаково заряжаются попавшие в него люди или предметы. Кризисные явления в культуре вообще начинаются именно тогда, когда духовность делят хотя бы мысленно, наделяя ею отдельно человека и отдельно предметы материального мира.
В духовной культуре выделяют обычно те элементы, которые принято иначе называть формами общественного сознания.
В таких случаях вместо термина «сознание» употребляют термин «культура»:
— политическая,
— правовая,
— эстетическая (искусство, литература),
— этическая (иногда — нравственная или мораль),
— философская,
— религиозная.
С таким представлением о духовной культуре можно было бы согласиться, если бы перечисленные элементы охватывали еще и язык. Его роль в развитии культуры весьма значительна, и существуют особые подходы к ее изучению (структурно-антропологический и семиотический), в которых язык рассматривается как важнейший культурообразующий фактор. В данной схеме трудно найти место и культуре быта. Некоторые авторы выделяют язык как особый элемент, но относят его к так называемой социальной культуре. Например, по такой классификации отмечена культура:
34
Раздел I
Тема 2
— интеллектуальная (наука, философия, просвещение),
— эстетическая (искусство и литература),
— этическая,
— социальная (язык, быт, традиции и обычаи, право и политика),
— религиозная1.
Иногда число элементов духовной культуры уменьшают, исключая политические, правовые отношения, философские знания. Остаются:
— язык,
— чувства,
— мораль,
— искусство,
— религия2.
Однако дело не в том, чтобы скрупулезно перечислять все элементы, стараясь ничего не упустить. «Инвентарный», описательный подход к духовной культуре необходим, но он, конечно, не главный и не единственный. Если духовная культура есть в человеке или обществе, то она сама побеспокоится о том, чтобы ничего не было упущено. Кроме того, нет нужды отождествлять духовную культуру с сознанием. В духовно развитом человеке все духовно: и мысли, и чувства, и поступки.
Когда-то считалось, что духовная культура человека формируется в основном в процессе образования. Виды образования, или школьные дисциплины как раз и представляли собой основные элементы духовной культуры. Так, в древнегреческой Александрийской научной школе классическое образование охватывало «семь свободных искусств», которые делились на два цикла: тривий (грамматика, риторика, диалектика) и квадривий (арифметика, геометрия, астрономия и музыка), а уже в средневековье эти циклы утвердились, но тривий стал считаться классическим гуманитарным образованием, а квадривий — естественно-научным.
В Новое время гуманитарное и естественно-научное образование еще больше отдаляются друг от друга. Настолько, что представитель гуманитарной науки перестал понимать ученого-естественника, который мог считать гуманитарное образование просто общекультуриой подготовкой, а вовсе не какой-то особой наукой.
1 Эйслер Р. Всеобщая история культуры, Спб., 1911, С. 32,
2 Губин В.Д. Проблема человека в современной философии. M., 1990. С. 65,
з*
35
Раздел I
Тема 2
Английский ученый и писатель Ч, Сноу ввел в оборот даже специальный термин для обозначения отношений между гуманитарными и естественными науками: «две культуры».
Положение в духовной культуре и в гуманитарном образовании еще более изменилось ко второй половине XX в. в связи с развитием средств массовой коммуникации. В соответствии с духом индустриальной цивилизации школа уделяла гуманитарному образованию незаслуженно мало внимания. Упор делался на естественно-научное образование. Произошел как бы разрыв в духовной культуре, которая преимущественно отождествлялась с информированностью, и знаниями о свойствах вещей. Сегодня психологи отмечают незначительность влияния гуманитарного образования на основную массу людей. Их больше воспитывает то, что они услышат по радио или увидят на телеэкране, то, что они прочтут в газетах или на афишах, то, о чем говорят на работе или в очередях.
