Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Платон одним из первых изобразил жизнь тоталитарного общества. Многие исследователи полагали, что его идеальное государство утопично. Но XX в. показал, что даже самые мрачные утопии могут стать реальностью. Утопия Платона оказалась пророчеством.
Образ пещеры. Философ полагал, что люди дорожат не действительной свободой, а тем, что они считают свободой. Истинное освобождение может их скорее испугать, чем обрадовать. Ведь люди привыкли иметь дело с мнимыми вещами, с копиями истинных ценностей. Для иллюстрации этого отношения между истинными и мнимыми ценностями Платон использовал образ пещеры, который можно отнести к самым емким в истории литературы. В начале книги VII «Государства» он изображает людей, с малых лет живущих в пещере с оковами на шее и на ногах, обращенных спиной к свету. Между светом и узниками проносятся различные предметы, тени которых узники видят перед собой как на экране. Узники принимают эти тени за реальные вещи, и если кого-нибудь из них освобождают, он долго не может смотреть на свет, считая более правдоподобным то, что видел всю ясизнь. Но если бы кто-нибудь из узников посмел выйти из пещеры, он увидел бы
269
Раздел II
Тема 11
само Солнце и мир истинного света. Если же представить себе, что он вернулся в пещеру и рассказал сотоварищам по заключению об увиденном, они решили бы, что он испортил свое зрение и не стоит даже пытаться выходить из пещеры.
Реальность мира идей. Действительным миром Платон считал идеи, а чувственный мир — это копия мира идей. Мы видим предметы благодаря свету, а постигаем идеи этих предметов и в кромешной темноте. Это значит, что в нас есть какой-то иной свет, который делает видимыми не предметы, а идеи предметов, свет, исходящий из идеального мира, по отношению к которому чувственный мир является его призрачной тенью. Мир идей — это предел становления мира вещей, поскольку нет ничего более совершенного, чем идея. Вместе с тем,' благодаря своему совершенству, идеи порождают вещи, а не наоборот. Следовательно, мир идей служит порождающей моделью для мира вещей. Всеобщим пределом становления Платон считал идею блага. Она ясе является и причиной всего правильного и прекрасного1.
Совершенное знание как припоминание («анамнесис»). Мир идей, согласно Платону, связан с миром вещей так же, как оригинал связан с копией. Человеческая душа, пребывая когда-то в мире идей, созерцала их. Попав затем в тело, душа забывает идеи, находясь под воздействием множества впечатлений. Среди этих впечатлений бывают и такие, от которых в душе пробуждаются воспоминания о мире идей, например, если встречаются совершенные люди или вещи. Напоминанием может служить и какое-то несоответствие, противоречие, которое вынуждает человека обратиться к идее, вспомнить ее. Но самый надежный путь к миру идей — это самопознание, углубленный диалог с душой, обращение взора к ее наиболее мудрой части. Человек знает все, но зачастую просто не понимает этого. Углубляясь в себя, припоминая мир, который
1 Заметим, что мир идей Платона, как и проект совершенного государства, найдут отражение в будущем. Философа критиковали и критикуют за идеализм, за вымышленный мир идей и т.д. Но Платон изобразил структуру бытия, которая является моделью всей культуры. Мы помним, что культура создается в соответствии с нормами, образцами, идеалами, все многообразие которых выполняет именно роль платоновского мира идей. В XX в. появилось понятие «ноосфера» (сфера разума). Оно было введено французскими учеными Леруа, П. Тейяром де Шар-деиом, разрабатывалось Б.И. Вернадским. Ноосфера — это итог развития, но в данном понятии отражена и определяющая роль разума в будущем развитии планеты. Платон наделял мир идей именно такой ролью.
270
Раздел 11
Тема 11
когда-то воспринимала его душа, он может познать многое, чего нельзя узнать, ограничиваясь внешним, чувственным миром.
Религия Платона. Все основные особенности мировоззрения и культуры античности нашли свое выражение в философии Платона. Он испытал на себе влияние не только Сократа, но и орфиков, пифагорейцев с их идеями метемпсихоза, много путешествовал, постигал учения Востока. С восточным Мировоззрением были знакомы многие образованные греки. Большинство философов античности знали восточные учения не понаслышке, они проходили своеобразную стажировку в культурных центрах Востока. Поэтому в мировоззрении Платона трудно обнаружить одно какое-то влияние. Платон был слишком, глубоким мыслителем и широкой натурой, чтобы удержаться в рамках одного учения. Поставив мир вещей в зависимость от мира идей, он выразил тем самым свое отношение к земной жизни. Этому противоречит, казалось бы, его слишком настойчивое желание увидеть осуществленной свою идею совершенного государства. От человека, заложившего по сути культ духовности, идеальности, можно было бы ожидать более терпимого отношения к невозможности реализации идеи. По-видимому, любовь Платона к идеям была человеческой, страстной. Он не смог, подобно Будде» отрешиться от земных привязанностей. Примирить противоречие между земным существованием и вечным миром идей могла лишь смерть, т.е. переход в мир идей. В диалоге «Федон», созданном в зрелый период творчества Платона, Сократ говорит, что истинные философы заняты только одним — умиранием и смертью. Смерть, понимаемая как переход в мир идей, воспринимается иначе, чем просто уничтожение. В этом вопросе Платон не отошел от своего учителя. Философствовать — это значит готовить себя к смерти, к переходу в мир вечных идей. Следовательно, религия Платона включала в себя учение не только об идеях, но и о философии, готовящей человека к встрече с миром идей, воспитывающей в нем необходимые качества души. Философия была для него связующей нитью между временной жизнью и вечным пребыванием в мире идей.
