Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
- определяющей роли материального производства и понимание его как базиса для других общественных отношений;
- необходимости соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил в обществе;
- исторической неизбежности перехода от одной общественно-экономической формации к другой.
Заслугой марксизма является разработка проблемы направленности общественного развития, понимаемой как его прогресс. Общественный прогресс - это изменения в развитии общества от низшего к высшему, к более совершенному и передовому. Маркс впервые представил общество как динамично развивающуюся структуру, в которой проявления социального неравенства и возникающие на этой почве конфликты являются необходимым условием общественного прогресса. Маркс связывал общественный прогресс, прежде всего, с экономическим фактором. Он подчеркивал, что в чистом виде общественного прогресса не существует. Он всегда сопряжен с заблуждениями, ошибками и потерями. Однако Маркс настаивал на «поступательном развитии человечества», в котором «свободное развитие каждого будет условием свободного развития всех».
Цивилизационный подход к анализу различных форм общественного развития является одной из наиболее перспективных теоретических форм социокультурного познания. В отличие от формационного подхода, который концентрирует свое внимание на универсальном, общем, повторяющемся, цивилизаци-онный - сосредотачивает свое внимание на своеобразных, локальных, неповторимых элементах общественной структуры. Универсальной категорией рассмотрения общества становится культура. Виднейшими представителями этого направления являлись Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби. Опираясь на богатейший фактический историко-культурный материал, они декларировали множественность вариантов социокультурного развития в рамках общепланетарного процесса.
125
В своем фундаментальном научном труде «Россия и Европа» Н.Я.Данилевский изложил теорию «культурно-исторических типов» (или «самобытных цивилизаций»), которые ученый наделял планом исторического, промышленного, социального, политического, религиозного, художественного развития. О.Шпенглер в книге «Закат Европы» предложил свое понимание цивилизации как конкретно-исторического организма, который имел свое неповторимое содержание и внутреннюю целостность. А. Тойнби в сочинении «Постижение истории» расчленяет историю человечества на так называемые «локальные цивилизации», каждая из которых - это определенная веха времени и в своем развитии проходит все стадии живого организма: возникновение, рост, слом и разложение. Цивилизационный подход не исключает наличие и формационного подхода к исследованию общественных явлений. Весьма продуктивным направлением является их взаимодействие, синтезация.
31 ВОПРОС
ОСОБЕННОСТИ ПЕРВОБЫТНОГО ТИПА КУЛЬТУРЫ
Социализация в первобытном обществе. Синкретизм первобытной культуры и основные схемы ее классификации. Язык — как начало культурного процесса. Формы первобытной религии: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия. Способы существования веры: миф, ритуал, обряд, табу. Первобытное искусство.
Началом развития мировой культуры является ее первобытный период. Он представлял собой длительный переходный этап от бытия животного к жизни человека. Исходной силой исторического процесса данного превращения явилась человеческая деятельность в форме практики, которая, по мысли К.Маркса, представляла собой целостный, материально-духовный процесс преобразования реального бытия согласно целям и идеальным проектам субъекта, т.е. человека. Первобытная культура — это до - и бесписьменная культура. О ее содержании мы можем судить:
- опираясь на огромный археологический и этнографический материал,
раскрывающий основные вехи предыстории человечества;
- исходя из знакомства с жизнью племен Африки, Австралии, Океании, Америки — в значительной степени сохранивших в нетронутом виде первобытный образ жизни.
Для культуры первобытного общества в целом было характерно:
126
- присваивающее хозяйство, сущность которого состояла в потреблении готового продукта природы;
- низкий уровень развития производительных сил;
- общинный тип собственности;
- уравнительное распределение
Примерно 40 тысяч лет назад, происходит становление «Человека разумного» (Homo Sapiens), как результата биологической эволюции, ее усложнения и видоизменения. Среди представителей Homo Sapiens начинает присутствовать индивидуальная вариативность поведения, которая была неизвестна животному миру. Функции врожденных инстинктов, свойственные животным, у человека заменяются нормами (правилами) и преемственностью в поведении. В свою очередь программирование поведения человека начинает определять культура. Именно способность созидать «вторую природу» и культурные ценности и является исходным признаком первобытного сообщества, который характерен для Homo Sapiens.
Наиболее ранней, целостной и таким образом «базовой» является традиционная культура. Она представляет собой устойчивую, нединамичную культуру, характерной особенностью которой является то, что происходящие в ней изменения идут слишком медленно и поэтому практически не фиксируются коллективным сознанием данной культуры. В истории существовало ряд цивилизаций, культуру которых можно считать традиционной. Речь идет о Древнем Египте, Древнем Китае, Шумере, Ассирии, Древней Индии и пр. Данные традиционные общества воспроизводили существовавший образ жизни тысячелетиями, когда прошлое взрослых оказывалось будущим их детей. Гибель одних государств и возникновение на их месте других не меняло сам тип культуры. Основание культуры сохранялось, передавалось в качестве социальной наследственности, обеспечивая воспроизводство традиционного типа развития. Не только человек не ощущал разлада с обществом, но и природа органично взаимодействовала с данной культурой, многочисленными примерами доказывая с ней свое единство. Первобытная культура явилась исторически первым типом традиционной культуры, для которой характерно:
