Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
- умению производить орудия труда;
- обладанию членораздельной речи;
- наличию сознания и разума;
- способности быть нравственным, подниматься над своими естественными влечениями и осуществлять свободный выбор.
С другой стороны, человек существо социальное, ибо он преобразует природные объекты, т.е. занимается производством, предметно-практической деятельностью. Именно в ходе этой деятельности человек формируется как социальное существо. Впервые это определение было дано Аристотелем, который назвал человека «общественным животным». С течением времени возникла масса других определений человека, которые акцентируют тот или иной аспект его жизнедеятельности. Так, например, человек - это существо моральное, свободное, обладающее самосознанием и пр.
При анализе соотношения биологического и социального начал в человеке существуют вопросы, которые являются предметом неутихающих дискуссий, споров и обсуждений. Что определяет сущность человека: его биологическое происхождение или социальный статус? Какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей? В зависимости от ответа на эти вопросы получают одобрение или осуждение проявления расизма и шовинизма, решаются вопросы женского равноправия и пр.
Наиболее полно сущность человека выявляется через социальный аспект. К. Маркс сформулировал это так: «Сущность человека в своей действительности есть совокупность всех общественных отношений». В основу развития общественных отношений (а стало быть, и человека, как продукта и результата этих отношений) лег способ материального производства, в процессе которого человек формирует свой мир. Трудовая деятельность человека не только создает средства
108
для удовлетворения его жизненных потребностей, но и воспроизводит систему общественных отношений. Напомним, что в нее входят:
- производственные отношения (отношения собственности, формы распределения произведенного продукта, его обмена и потребления);
- отношения между историческими общностями людей (род, племя, народность, нация);
- брачно-семейные и бытовые отношения между людьми;
- отношения между личностью и обществом.
Воспроизводство данной системы общественных отношений становится особой потребностью человека. Удовлетворение потребности находит свое выражение в человеческом интересе. Под воздействием интереса человек относится к окружающему миру как субъект. Субъект - это человек, познающий внешний мир (в данном случае общество) и воздействующий на него в своей практической деятельности. Таким образом, человек является не только продуктом и субъектом общественных отношений, но и главным творением культуры, которая:
- создает самого человека как существо все менее зависящее от каких-либо природных закономерностей и случайностей;
- «творит» человека как долговечное существо, все более уверенное в своем здоровье и «праве на жизнь» (сегодня мы живем в два-три раза дольше людей древних цивилизаций);
- предоставляет человеку возможность заниматься сложным интеллектуальным трудом, а не только заботиться о хлебе насущном;
- обеспечивает человеку психологический комфорт и развлечения;
- изменяет облик планеты Земля, создает потенциал для развития ее ландшафтной оболочки и самого человека.
Древнейшие философские системы Индии, Китая и Античной Греции впервые сформировали научные концепции человека, рассматривая его как часть космоса. Здесь человек выступает как малый мир (микрокосм) и большой мир (макрокосм). По представлениям древних китайцев природа трактовалась как живой организм, а человек - как сочетание различных «стихий» космоса. Один из китайских мудрецов сказал: «Меж Небом и Землей человек драгоценнее всего». Наиболее самобытными и оригинальными концепциями человека в древнекитайской философии являются теории конфуцианства и даосизма.
Конфуцианство (основоположник - мудрец Конфуций VI в. до н.э.) утверждало вечность и неизменность общества и мира в целом, в котором каждый человек должен занимать предопределенное ему изначальное место. Гуманность,
109
милосердие (жэнь) должны пронизывать отношения между людьми. Каждый должен помогать другому достичь того, к чему сам стремится, и не делать того, чего не желаешь себе. Овладеть таким правильным поведением помогает следование строгому порядку (ли) и нормам, включающим этикет. Другим важнейшим направлением древнекитайской философии, в котором акцентируетея проблема человека являлся даосизм (основоположник Лао-Цзы - VI в. до н.э.). Центральным понятием этого учения было провозглашено «Дао» - путь. С точки зрения даосизма, все в мире находится в движении, изменении, в пути; все непостоянно и конечно. Человеку необходимо следовать установленному миропорядку, соответствующему дао. Чтобы обеспечить себе бессмертие, человек должен выполнять особые упражнения, напоминающие йогу (соединение, связь).
Древнеиндийская концепция человека была изложена в ведической литературе. «Веда» - в переводе означает «знание» и представляет собой корпус текстов, которые составлялись на протяжении девяти столетий, вплоть до VI в. до н.э. У древних индийцев человек занимал не центральное, а среднее положение в мироздании между богами (находящимися в раю) и демонами (располагающимися в аду). Однако человек мог не только подняться до божественных высот, но и очутиться на дне ада. Согласуется со сказанным выше и учение о переселении души -Карма. Согласно ему, рубеж между живыми и неживыми существами достаточно легко проходим и подвижен. Душа человека может вселиться в различные существа неорганической и органической природы. Но если она вселится в живое органическое тело, то чем будет предопределен выбор? Ответ на этот вопрос дает закон Кармы. Тот, кто совершал благие деяния и не нарушал моральных норм в будущей жизни, должен родиться в высших кастах (сословиях) общества. Тот, кто пренебрегал нравственными принципами может родиться либо членом низшей касты, либо даже животным или просто придорожным камнем. Изменить свою неблагоприятную Карму можно только «достойными делами» и «праведной жизнью».
