Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
В начале VII в. была предпринята успешная попытка возродить более достоверную хронологию Андрея, приблизив ее к традиционному числу 5500: в результате творение было установлено на весну 5509 г. до н.э. Творцом этой эры стал автор «Пасхальной хроники» (ок. 625 г.), оставшийся нам неизвестным по имени из-за дефекта единственной рукописи. Основные параметры эры хроники близки к эры Андрея: А) творение мира -с воскресенья 11 марта по субботу 17 марта 0-го года лунного цикла «сирийского типа» = 5509 г. до н.э.; создание светил - в среду 14 марта, полнолуние; начало циклов - среда 21 марта, равноденствие; Б) Воплощение и Рождество - 25 марта, понедельник, и 25 декабря, среда 5507 г. мира = 3 г. до н.э.; В) Страсти и Воскресение Христово - через 33 полных года, пятница 23 марта и воскресный день 25 марта 5540 г. мира = 31 г. н.э. Реализованные «мистические параллели»: 25 марта-дата Воплощения (понедельник) и Воскресения.
Впоследствии произошло приспособлении данной эры к принятому в официальном имперском летосчислении году 15-летнего индиктиона (индикта), началом которого являлось 1 сентября. В итоге начало эры переместилось с марта 5509 г. до н.э. на 1 сентября того же года: отсюда традиционная византийская эра, где 1 г. мира = 5508 г. до н.э.
У армянских хронистов известным авторитетом пользовалась эра, полученная из хроники Евсевия. Хотя Кесарийский епископ и критиковал приверженцев «хилиазма» и использовал в своей хронике счет лет не от Адама, а от Моисея (как более
налыюму признаку - см. Мурадян П.М. Хронология систем летосчислений по армянским источникам: («Грузинский хроникон») // Кавказ и Византия. 1988. Вып. 6. С. 63-68).
255
Ломоносовские чтения. Востоковедение
достоверный), из хронологических указаний в его хронике может быть получена эра, в которой 1 г. мира = 5200 г. до н.э.
У сироязычных христиан Ближнего Востока применялись собственные варианты «эры от Адама». Восточносирийские («несторианские») авторы Симеон Шанклавайа и Авдишо Ниси-бинский упоминают эру, в которой 1 г. мира = 5491 г. до н.э. Это - вариант александрийской эры Анниана, модифицированный под влиянием пасхалистической реформы VI в., проведенной Эасом Александрийским и затронувшей в той или иной мере традиции празднования Пасхи на всем Христианском Востоке. «Несторианская» эра приспособлена к пасхалии Эаса в ее первоначальном варианте (ее 19-летний цикл смещен на год относительно обычного александрийского). Несмотря на конфессиональную непримиримость, точно такая же пасхалия и эра использовалась и месопотамскими «яковитами».1 Их западные единоверцы, однако, приняли пасхалию Эаса в реформированном виде, а потому их эра тождественна александрийской. Впрочем, в качестве основной системы летосчисления как «яко-виты», так и «несториане» всегда использовали эру Селевкидов.
Помимо различных христианских конфессий, эра «от сотворения мира» получила распространение в постталмудическом иудаизме. В своем современном виде иудейская «эра творения» (евр. минчан ла-йецира), или счет лет «от создания мира» (ли-вриат ха-'олам) в источниках засвидетельствована не ранее IX-X вв. н.э. Однако основные пасхалистические принципы, лежащие в ее основании, разработали амораи из Вавилонии III-IV вв. Шмуэль Ярхинаа и Адда бар Ахава. Примечательно, что иудейская пасхалия основана на том же самом «сирийском» типе 19-летнего лунного цикла, что и константинопольская эра. Однако принципиально иные библейско-хронологические 2 и календарно-
1 Cm.: Grumel V. La chronologie. Р., 1954. Р. 101.
2 Хронология допотопных и послепотопных «патриархов» в еврейском тексте Книги Бытия значительно короче той, что представлена в принятом у христиан ее греческом переводе (Септуагинте). Самаритянская традиция занимает в этом отношении промежуточное положение: в допотопной части ее хронология совпадает с иудейской, а в послепо-топной - с греческой.
256
Религии стран Азии и Африки
астрономические1 традиции иудаизма обусловили иной выбор года творения. За него принята осень 3761 г. до н.э. (начало одного из 19-летних циклов; 4000 г. мира = 240 г. н.э.). Главное отличие иудейского варианта «эры творения» от христианского - «отсроченная» более чем на 1700 лет эсхатологическая перспектива2.
Мусульманские авторы, для которых были чужда как христианская, так и иудейская религиозная историософия, весьма критически оценивали историческую точность эр «от сотворения мира». Абурайхан Мухаммад аль-Бируни (XI в.) указывал, что эра творения является «знаменитейшей из всех известных», но пользование ей для датировки исторических событий проблематично. Во-первых, применяющие эту эру сторонники разных религий - иудеи, христиане и «маги» (зороастрийцы)3 не согласны друг с другом относительно даты творения. Во-вторых, достоверное знание о столь незапамятных временах едва ли возможно в принципе: «Всё, знание о чём связано с началом творения и с историей праотцев, перемешано с выдумкой и сказками: как потому, что относится к весьма давним временам и поэтому отдалено от нас на продолжительное расстояние, так и потому, что нет такого ученого, кто бы удержал всё это в памяти и установил в точности, не допустив смешения»4
