Древнее искусство Татарии - Валеев Ф.Х.
Скачать (прямая ссылка):
43
Другая флакончатая подвеска, имеющаяся в археологических находках, украшена схематическими изображениями бараньих головок с закрученными рогами, которые размещаются друг над другом по высоте плоскости подвески (рис. 6—2). Головки баранов почитались, видимо, как инкарнации некой благодати, жизненных сил и удачи. Культ космического барана, дарующего потомство и удачу, был широко распространен в древности. Например, изображение бога солнца Амона у египтян в виде сфинкса с бараньей головой или одно из проявлений древнеиранского фарна — идеи оберега, «огня-солнца» в форме золотого барана 40. Как известно, бараньи рога были эмблемой огузских племенных союзов41.
Изображения барана и особенно его атрибута — рогов в бесконечных орнаментальных вариациях (роговидные завитки — одинарные и парные) широко распространены в орнаменте казахов, киргизов, каракалпаков — потомков кипчаков, огузов, печенегов. В искусстве булгар, а позже — казанских татар роговидный орнаментальный мотив почти отсутствует, однако в искусстве булгар X—XII вв. имеют место фигурки барана в мелкой пластике (замки, ручки сосудов), его головки (завершения нагаек, ножей).
Серию нагрудных женских подвесок дополняют плоские фигурки петуха (рис. 7—3). Фигурку этой птицы, как и блестящие «солнечные» диски, по древним восточно-азиатским обычаям прикрепляли на дверь жилища в целях отпугивания злых духов 42. Широкое применение в творчестве булгар находит и образ уточки. Как в китайском и иранском искусстве, изображения уточек символизировали благополучие, домашний очаг и семейное счастье и так- же, как изображение петуха, служили талисманами. Сберегательная символика отдельных пережиточных стилизованных изображений живой природы, как и солярных, астральных знаков булгарского искусства, устойчиво сохраняется в последующем в искусстве казанских татар, особенно в жилище Заказанья (ворота, двери, окна) 43.
К нагрудным украшениям относятся также небольшие кинжаль-чйки в деревянных или кожаных ножнах, нередко обложенных серебряной фольгой, возможно, некогда с тисненным узором. Это те же обереги. Их можно видеть и в украшении хэситэ у казанских татарок. По их древним поверьям, кинжалов, ножей боялись джины.
Среди археологических материалов ранних булгар известны остатки накосников — чулп. Это — входящие в их комплекс отдельные составные элементы, иногда с прикрепленными к ним цепочками, подвесками (рис. 8—3, 5), крючки для крепления цепочек накосников, пронизи, бусинки и др.44 Своеобразен образец крупного накосника, сделанного в форме стилизованной двуглавой птицы с полураскрытыми крыльями и шестью желудеобразными подвесками в ряд, символизировавших плоды священного дуба (рис. 9—2). Возможно, что поверхность блях накосника была украшена гравированным узором.
В состав накосников, по Е. А. Халиковой, входили, в одних случаях, бусы, бисер, в других — металлические пронизи, грушевидные и шаровидные подвески типа пуговиц и др.45 В то же время
44
остается без привязки серия довольно крупных колесообразных и кольцевых форм — подвесок, служивших «солнечными» амулетами и олицетворявших, по мнению С. А. Плетневой, бога неба Тенгри (рис. 7—4, 8)46. То же самое можно сказать и о так называемых костыльках, которые по представлению одних археологов являлись застежками для одежды, других — подвесками или копоушками 47.
Что же на самом деле представляют собой эти костыльки и коле-сообразные подвески — талисманы? Для этого обратимся к женским украшениям верхнедонских салтовцев, значительная часть которых, как уже отмечалось, в начале X в. входит в состав волжских булгар. В одном из их захоронений найдены два бронзовых украшения, лежавших вместе 48. Первый из них — накосник с коромысликом, который собственно и представляет собой костылек (рис. 8 — Б). К ко-ромыслику были подвешены на цепочках два бронзовых кольца, украшенные соколиными головками, размещенными по направлениям стран света. Такие накосники (судя по позднейшим татарским) заплетались в косы в их нижней части, украшая одновременно оба конца (рис. 8—1).
Аналогичными верхнесалтовским накосникам были и накосники ранних булгарок из колесообразных подвесок и коромыслика (костылька), к которому подвески могли крепиться как цепочками, так и кожаными шнурками, вместе со всякого рода пронизками, бусами и др. (рис. 8—2, 4). Накосники с коромысликом верхнедонских салтовцев и ранних булгар, таким образом, являются прообразом подобных накосников — чулп казанских татарок. Для татарских чулп характерны те же коромыслики, такая же система подвесок, но обогащенная большим количеством подвесных блях, что отражает соответствующие эпохе требования художественно-эстетического вкуса 49.
Остановимся на втором украшении — разновидности накосника из вышеуказанного могильника. Он использовался одновременно с рассмотренным нами первым образцом. Украшение кос также состояло из двух подвесок (колесовидного и кольцевого по типу ранне-булгарских) и цепочек, которые примерно посередине скреплялись бронзовой пластинкой, необходимой для уменьшения колебаний цепочек и подвесок при хождении. У основания кос цепочки соединялись с бронзовой коробочкой — амулетницей, с гравированными узорами на лицевой частц (рис. 8 — А, 10—1). До нас не дошли подобные образцы чулп ранних булгар, однако с рассмотренной разновидностью накосников верхнедонских салтовцев (асов) обнаруживают большую аналогию подобные накосники — тэзмэ казанских татарок в металлическом (наиболее старинном) исполнении (рис. 10— 3). Это — те же два ряда цепочек, к концам которых крепятся крупные подвески, нередко в сочетании с тремя или пятью мелкими бляшками или монетами (рис. 10—4). В двух-трех местах цепочки перехватываются цепочками же или шнурками (вместо пластинки салтовцев) для уменьшения колебания подвесок (рис. 10—3). В верхней части, у основания кос, цепочки крепятся к бронзовой или сере-
