Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
Раскопки на Збруче, в местах, где в свое время был обнаружен знаменитый Збручский идол, выявили несколько взаимосвязанных археологических памятников, названных И. П. Русановой
1 Биографические очерки и библиографию работ И.П. Русановой см.: Плетнева С. А. Памяти Ирины Петровны Русановой // РА. 1999, № 2. С. 246-252; Хорошкевич А.Л. Судьба - археология: Исследователи раннего славянства-ИринаПетровнаРусановаиБорисАнисимович Тимощук// Археологічні студії. T. 1. Київ; Чернівці, 2000. С. 4-21 ; то же // Slavia Antiqua. T. 41, 2000. S. 191-210 (несколько расширенный вариант, но без фотоиллюстраций); ГавритухинИ. О., ОбломскийА. М. Русанова Ирина Петровна (1929-1998) // Институт археологии: История и современность. Сборник научных биографий. М., 2000. С. 207-210.
2 Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян. М, 1993. Выходкнигисовпалспериодом развала прежних издательств, поэтому издание было осуществлено лишь благодаря усилиям учеников Ирины Петровны -И.О. Гавритухинаи А. М. Обломского и, ксожа-лению, на невысоком полиграфическом уровне.
¦"Ср., например, рецензию В. В. Даркевича на книгу 1993 г. (РА. 1996, № 4. С. 200-209) и ответ авторов (Русанова И. П., Тимощук Б. А. Еще раз о славянском языческом центре на реке Збруч // РА. 1998, № 2. С. 234-243), а также встречающуюся в зарубежной археологической литературе сдержанную оценку результатов раскопок на Збруче (StupeckiL. P. Au declin des dieux slaves // Clovis: Histoire et memoire. Le bapteme de Clovis, son echo f travers l'histoire. T. 2. Paris, 1997. P. 303, 306).
J См. прежде всего: Седов В. В. Древнерусское языческое святилище в Перыни // КСИИМК. Вып. 50, 1953. С. 92-103; он же. Языческие святилища смоленских кривичей //КСИА. Вып. 67, 1962. С. 57-64. ,
и Б. А. Тимощуком "городищами-святилищами". Это, пожалуй, наиболее обширный на восточнославянских землях комплекс древностей,
которые могут быть интерпретированы как остатки языческих культовых сооружений. Многое в этих древностях оказалось неожиданным, в том числе и для самих первооткрывателей. Прежде всего, это датировка функционирования святилищ Х-ХШ веками и масштаб культового строительства. Все это вносит принципиальные коррективы в представления о судьбах древнерусского язычества в первые века после крещения Руси, о степени его организационной и культовой оформленности, а также позволяет поставить археологические памятники славянского язычества из Верхнего Приднестровья в один ряд с относящимися к той же эпохе данными о развитых формах языческого культа у полабских и поморских славян, подчеркивая в то же время и принципиальные одшичия между ними.
Выясняется, что наступление христианства сказывалось на судьбах язычества двояким образом. С одной стороны, последнее было обречено мельчать, отступать в сферу бытовых обрядов и верований, становясь элементом так называемого "двоеверия". Тогда как с другой стороны, конфронтация с христианством, особенно с его дифференцированной обрядовой
практикой, местами приводила к своеобразным "всплескам" языческой активности, к дополнительной консолидации все еще остававшихся компактных групп языческого населения (вроде того, что обитало близ збручских святилищ),
к убыстренной эволюции языческого ритуала и
культового строительства, к усложнению мифологических представлений5. Именно это обстоятельство сближает восточнославянскую ситуацию, как она вырисовывается на основе збручских раскопок, с прибалтийско-славянской. Представляется, к примеру, убедительной предложенная И. П. Русановой и Б. А. Тимощуком
интерпретация больших нежилых домов как
мест общинных ритуальных сходок-пиров, подобных тем, которые известны при храмах прибалтийских славян6 и мн. др.
5См.., например, соображения о христианском влиянии на сложение славянской культовой скульптуры: Rosik G. Udzial chrzeScijaiistwa w powstaniu policefalnych pos^gow kultowych u Slowianzachodnich. Wroclaw, 1995.
6 Herbordi Dialogus de vita s. Ottonis episcopi Babenber-gensis I, 32 / Ed. J. Wikarjak, K. Liman // Monumenta Poloniae Historica.Novaseries (далее: MPHNS).T. 7/3. Warszawa, 1974. P. 123-126.
Языческая Европа глазами археолога
Однако при всей несомненной интенсивности религиозной жизни у верхнеднестровских славян-язычников, при всей достаточно ярко выраженной разработанности языческих мифологем (о чем свидетельствует такой сложный памятник, как Збручский идол), здешние древности, в сравнении с языческими древностями прибалтийских славян, в целом производят впечатление заметно более примитивных. Если Збручский идол сопоставим с описаниями изображений языческих божеств балтийских славян, как они сохранились у западных писателей XI-XII вв. (Титмара Мерзебургского, Саксона Грамматика, Эбоновом житии Отгона Бамбер-то, например, культовые сооружения, судя по их вскрытым на Збруче остаткам, не идут ни в какое сравнение с развитым храмост-роительством у руян или лютичей, подтвержденном не только историческими описаниями известных святилищ в Ретре или Арконе8, но и сравнительно недавними раскопками немецких археологов - прежде всего в Грос-Радене9. Для верхнеднестровских языческих святилищ, как показали изыскания И. П. Русановой и Б. А. Тимощука, типичны встречающиеся и в других местахСлавянщиныокруглыекаменныевымо-стки под открытым небом с остатками столбовых ям (служивших, вероятно, основанием для идолов) и жертвенных колодцев или ям, живо напоминающих ямки, использовавшиеся для гаданий в конце X - начале XI в. жрецами Рет-ры, согласно Титмару. В то же время у прибалтийских славян известны настоящие храмы в виде крытых деревянных сооружений, достаточно богато украшенных резьбой.
