Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
Во многих культовых сооружениях кельтов находились человеческие черепа, части черепных коробок и разрозненные кости многих скелетов (на площадке четырехугольного святилища в Рибемоне лежали кости 200 человек, в Ли-
41
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
Рис. 51. Гундеструп, Ютландия. Серебрянный культовый котелок, найденный в 1891 г. в торфянике. Общий вид. Высота 42 см, диаметр 69 см, вес 8,86 кг. Национальный музей в Копенгагене.
бенице не менее пяти человек). Чаще всего скопления человеческих костей обнаруживаются в "шахтах" - расщелинах в скалах, где жертвы скапливались на протяжении нескольких столетий периода гальштата и латена \Moser, 1968, 8. 6-16]. Здесь, среди других предметов в некоторых шахтах сосредоточены черепа и кости 30-|50 человек, но целые скелеты взрослых людей [встречаются редко (например, в Зильберлох в ?Тюрингиинаглубине5млежалскелетмолодо-го тогда как скелеты детей находят-
ся во многих местах. Положение костей и сопровождающие их вещи явно говорят о совер-рённых жертвоприношениях.
О человеческих жертвах у кельтов писал Це-!арь: "...люди, поражённые тяжкими болезнями, а также проводящие жизнь в войне и в дру-гихопасностях, приносят илидают обетприне-сти человеческие жертвы; этим у них заведуют |друиды. Именно галлы думают, что бессмерт-(ных богов можно умилостивить не иначе, как 'принесением в жертву за человеческую жизнь также человеческую жизнь. У них заведены даже общественные жертвоприношения этого рода.
їпітптпінгпі>тишптпиіти\ттішттттїтгттпи
mm 1 '*тр s
Рис. 52. Золотая пластинка из Дании
(Ross)
Некоторые племена употребляют для этой цели огромные чучела, сделанные из прутьев, глины, которых они наполняют живыми людьми; они поджигают их снизу и люди сгорают в ¦ пламени. Но, по их мнению, еще угоднее бессмертным богам принесение в жертву попавшихся в воровстве, грабеже или другом тяжёлом преступлении; а когда таких людей не хватает, тогда они прибегают к принесению в жертву даже невинных" [Цезарь, VI, 16]. После победы приносят в жертву пленных - "всё захваченное живым" [Цезарь,VI, П], а при похоронах до нашего времени даже более любимых слуг и клиентов" [Цезарь, VI, 19]. Кроме того, по сообщению Цезаря "...мужья по отношению к своим жёнам точно так же, как и к детям, имеют право жизни и смерти" [Цезарь, VI, 19], по-видимому, и их могли приносить в жертву. О кровавых жертвах у кельтов писал и Тацит: "... у них считалось благочестивым оросить кровью пленных жертвенники богов и испрашивать их указаний, обращаясь к человеческим внутренностям" [Тацит, Анналы, XIV, 30]. Есть сведения о разных способах принесения жертв отдельным богам: богу Езусу через повешение на дереве, богу Таранису жертвы сжигались, богу Тевтату топились в воде т.
с. 634].
А.Я. Гуревич считал возможным по древним ирландским сагам вычленить фрагменты ритуала жертвоприношений [Гуревич, 1979, с. 55]. Так, конунг Аун принёс в жертву своих сыновей, чтобы продлить себе жизнь; человека закапывали в землю "ради урожая"; при убийстве девочки её несли к яме после поединка богов остатки тела побежденного разбрасывают по всей Ирландии для благополучия и процветания страны. В сагах иногда говорится об одноногом, одноруком, одноглазом чело-
Рис 53 Навершие золотого торквеса из Фраснэ-ле-Бюссенал (Бельгия)
43
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
веке, а половинчатость в кельтской традиции означает причастность к потустороннему миру [Шкунаев, 1989, с. 165]. Пережитки человеческих жертвоприношений и расчленение жертв прослеживаются в играх, проводимырх в Британии во время традиционного ещё с кельтских времён праздника 1 мая [Гроздова, 1977, с. 100].
Археологические материалы дают наглядное представление о культах и жертвоприношениях кельтов, известных по обрывочным и разрозненным сведениям письменных источников и традиционно сохранённым в сагах. Остатки человеческих жертвоприношений встречаются почти во всех местах, где проводились жертвоприношения - на жертвенных площадках, в ямах и колодцах, во рвах четырехугольных святилищ. Остатки человеческих жертв редко представлены в виде целых скелетов, в основном в "княжеских" курганах гальштата ("незадолго до нашего времени", как писал Цезарь). Преобладают находки человеческих черепов, отдельные кости и, иногда, неполные скелеты в анатомическом порядке ("причастные к потустороннему миру"). В ряде случаев отмечены и пережжённые кости (сжигание жертв в "чучелах" или корзинах) . Черепа - средоточие мощи и жизненной силы человека, отсекались во время жертвоприношений, отдельные кости для обрядов, вероятно, изымались из специальных скоплений такого типа, как на святилище в Рибемоне [Cadoux, 1984, 8. 53-77].
О большом значении, которое кельты придавали рассечению жертв, свидетельствует сенсационное открытие, сделанное в 1963 г. у Ди-жона во Франции ^Ьптя/а, 1972, е. 133-136]. Здесь в воде около святого источника лежало
деревянных (дубовых) скульптур, закрытых сверху галькой, ветками и соломой и, по-видимому, спрятанных при уничтожении кельтского святилища, в середине I в. н. э. Среди скульптур есть две целые фигуры, одетые в плащ и тунику, но основная масса находок представлена специальновыточенными частями тела, сделанными в натуральную величину: 40 голов человека, 16 изделий из соединённых вместе 2-3 голов, 14 частей торса, 27 ног, 3 руки с ладонями, а также головы быка и коня. Вероятно, в конце кельтской цивилизации такие изображения заменяли при обрядах прежние кровавые жертвы.
