Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
Ни слишком велико, ни слишком мало.
Когда сидел, велико было его сияние,
Когда стоял — прекрасен со всех сторон [6].
Особенно голова его и зубы,
Но и глаза, каких не сыщешь средь людей!
Когда вызывал он ливень учения питаки,
Речь его устраняла неведение учеников.
Не найти было такой речи средь людей!
Как говорил Арья Нагарджуна:
«Язык такой, что долго говорить способен
Сострадательные слова истины,
Одаренный нежным голосом Брахмы,
Чья речь особенно почтительна и благоговейна,
А зубы белы и ровны,
Потому что давно привыкли произносить слова истины, Зубы прекрасной формы, числом сорок, Ровные и красивые.
322
Глаза его взирают на живых существ с состраданием,
Свободны от привязанности, гнева и неведения,
Полны сияния, цвета синего яхонта,
С длинными реснитами,
Излучают предвидение и чистую добродетель.
Тело, освобожденное безмятежным, благодаря созерцанию, умом.
В соответствии со сказанным Дхармасвамин родился с большим и острым языком, одаренный голосом Брахмы, с зубами белыми и ровными, прекрасной формы, числом сорок, с сапфирно-синими глазами, широко открытыми, с густыми бровями, чистым и сияющим лицом. В семь лет он выучил индийский и тибетский алфавиты, а также алфавит виварта, методы перевода текстов и начертания мандал. С детства он соблюдал пять обетовупасаки [7]. С 11 до 21 года он постоянно посещал Дачомпу, старшего Чаг-лоцаву, получил посвящение (абхишека) Самвары, изучал многочисленные наставления и шастры из отделов тантр и сутр и получил пять заповедей Читтотпады. Вообще же сам Гуру говорил в Джупху [8], что между 17 и 45 годами он исполнял обет неразлучения с чернилами и пером.
Когда ему было 14-15 лет, он занимался медитацией в Ташилунпо [9] в Тэйре, выполнил 2 600 ООО простираний перед синим Ачалой, владыкой гневных божеств, и имел видение божества-покровителя. Он держал это в секрете, но рассказал о видении ачарьс по имени Доншагпа (Амогхапаша). Ачарья не поверил ему, но позднее, когда Дхармасвамин уезжал в Индию, Доншагпа сказал: «Теперь он не вернется из Индии! С ним может случиться несчастье, ведь он сказал, что видел божество-покровителя. Разве это не дурной знак?» Позднее, когда Дхармасвамин благополучно вернулся в Тэйру из Ваджрасаны, завершив свое паломничество, Доншагпа поверил ему и почитал его более других. Он выказывал Дхармасвамину огромное почтение и, как рассказывают, сказал следующее: «Этот Гуру, должно быть, сиддха\ В прошлом году я увидел во сне солнце, сияющее из-за горы Гьянцха, к западу от Тэйры, так что вся моя спальня заполнилась светом. Это, должно быть, был благоприятный знак, предсказывающий возвращение Дхармасвамина». Когда ему исполнилось двадцать, старший Дхармасвамин (Дачом) сказал ему: «Ты должен отправиться в Индию! Освоив письменность виварта, ты должен изучить абхидхарму. Учись! В Непале остановись у хозяина постоялого двора бхаро Ханга, Коротышки. Я тоже у него останавливался. Сразу же обратись к пандитам. Если обратишься позднее, то промедление может быть сочтено за оскорбление. Если сможешь, пойди в индийскую Ваджрасану. Это случится, если будешь просто пить индийскую воду (т. е. он акклиматизируется и сможет совершить путешествие в Индию). Сведущий в грамматике, действуй ловким языком!» Таково было его прощальное наставление. Он вспомнил, что старший
2Г
323
Дхармасвамин посетил индийскую Ваджрасану и был переводчиком у Шакьяшри, Буддхашри, Ратнашри и других. Этот почитатель Самвары и преданный спутник Пьял-лоцавы Чойжи Сангпо в его путешествии в Индию скончался в возрасте 64 лет [9]. В том же году Дхармасвамин дал торжественный обет не возвращаться в Тибет, не повидав индийской Ваджра-саны. Встав на порог в восточных воротах Тэйры, он поклялся своей головой не возвращаться, не увидев Ваджрасаны. При этом был его дядя по матери, кальяна-митра, сведущий в логике (нъяя) и винае. Перед уходом Гуру получил многочисленные религиозные наставления от Сакья-лоцавы [10], Топу-лоцавы, Ньянгто-лоцавы, Бодхисаттвы [11] Доченпа из Нартанга и многих других ученых. Он специально выслушал много религиозных поучений от Махагуру (лама ченпо) Лацуна из Гунтанга и изучил «Абхидхар-масамуччаю» по книгам, которые старший Дхармасвамин мог читать на память, не беря их в руки. Там (т. е. с Лацуном) он также изучал Гухъяса-маджу по методу Нагарджуны, следуя комментарию Ньог-лоцавы. Поэтому он оставался в Цзане десять лет.
Так гласит
Первая глава о рождении Дхармасвамина в Тибете
Глава II
ПРЕБЫВАНИЕ В НЕПАЛЕ
Когда Дхармасвамин добрался до дома хозяина постоялого двора в Непале, последний предложил ему отдохнуть после долгого пути. Утром он вышел, но был печален. Вечером, когда он подошел к переправе, то снова был печален, потому что очень хотел незамедлительно встретиться с Гуру. Вернувшись на постоялый двор, он сказал хозяину, что уходит. «Как, уходишь?» — воскликнул тот. Затем он посетил Гуру Ратнаракшиту в Сваямбху-чайтье и преподнес Гуру хорошо сделанный колокольчик. Гуру воскликнул: «Прекрасная ваджрагханта\» (т. е. колокольчик с ваджрой). Дхармасвамин подумал: «Почему он говорит «прекрасная ваджрагхан-та», когда я подарил ему один колокольчик?» Потом Дхармасвамин понял, что в Непале и Индии колокольчик, увенчанный ваджрой, называется вадж-рагханта. Колокольчик без ручки (букв, «без головы»), который вешают на шею лошадям и буйволам, называется просто гханта, или колокольчик (дильбу). Когда Дхармасвамин подарил колокольчик Гуру, у того уже было около трех сотен колокольчиков, полученных в качестве подношений [ 1 ]. В то время шестеро тибетцев, включая кальяна-митру (жреца) Тондага и других, получали посвящение, но не было никого среди них, кто бы знал индийский язык. Поэтому Дхармасвамин стал переводчиком и получил пять
