Италия конца XIX века: судьбы людей и теорий - Кин Ц.И.
Скачать (прямая ссылка):
«Силлабус» стал общим ориентиром для всех непримиримых клерикалов и основным документом, в котором зафиксирована официальная католическая идеология тех лет. Либеральное государство реагировало на нее крайне резко. Когда в 1866 г. был издан закон об уничтожении религиозных конгрегации и конфискации их имущества, будущий председатель совета министров Франческо Крис-пи заявил в парламенте: «Католицизм не может трансформироваться... он отжил свое время. Если бы не было других доказательств, достаточно одного „Силлабуса", этого монумента невежества и варварства, который хотел бы повернуть историю вспять, уничтожить все элементы человеческого прогресса» 8.
Опубликование «Силлабуса» вызвало большое волнение. Началась шумная полемика в печати, а в некоторых городах произошли уличные схватки и столкновения. Так было, например, в Падуе, где несколько экземпляров «Силлабуса» было публично предано огню. В то время как клерикальный журнал «Леттуре каттолике» («Католическое чтение») обрушился на «варварский прогресс и варварское государство», антиклерикалы повторяли, что в лице Пия IX появился новый Торквемада. Обо всем этом Де Роза пишет: «К тому времени, когда узнали о папском документе, книга Ренана была уже распространена в Венето. Имя этого лидера приверженцев науки было тогда модным в среде либеральной итальянской интеллигенции... Ренану посвящались все гимны воинствующего антиклерикализма, который видел в реакционном папстве врага науки, свободы и современной мысли и мечтал о том, чтобы испепелить римскую церковь. Чи-
37
тать Ренана — означало быть современными, быть антиконформистами, открытыми новым идеям» 9. Книга Ренана стала своего рода «Анти-Силлабусом». На позициях самого крайнего клерикализма стоял журнал «Леттуре каттолике», первый номер которого вышел 14 апреля 1864 г. В программной статье он провозгласил, что его задачей является не только борьба против «атеистической и рационалистической литературы», но также борьба против позиций умеренного либерализма. «Леттуре каттолике» был первым по времени возникновения журналом, являвшимся органом непримиримых католиков. Его создала группа молодых верующих — мирян, находившихся под сильнейшим идейным влиянием видного иезуита плдре Бартоломео Сандри (1820—1898). Вокруг него группировались многие молодые представители католической интеллигенции, которым предстояло в будущем играть видную роль в политической жизни.
Во второй половине 60-х годов XIX в. в Падуе и Венеции интеллектуально сформировалась и организационно сплотилась группа молодежи, непримиримой, фанатически узкой, в культурном отношении достаточно ограниченной и провинциальной, воспитанной на ненависти к Ренану и на безграничной преданности Пию IX. Никто из них, пишет Де Роза, не обладал ни большим талантом, ни обширным кругозором,— они замкнулись в своей вере и в своих взглядах: настоящие реакционеры, абсолютисты, не понимавшие оттенков мысли, не желавшие прислушиваться к доводам других, верные идеям «Силлабу-са». Они чувствовали себя как люди, живущие в осажденной крепости, не желали никаких компромиссов, шли напролом, отчаянно, слепо, безоглядно.
В марте 1871 г., через десять лет после выступления дона Марготти, Ватикан официально провозгласил знаменитую формулу «поп expedit» («не дозволяется»), которая означала, что итальянским католикам запрещается принимать участие в парламентских выборах. Запрещение неоднократно подтверждалось. Пия IX самым решительным образом поддерживал мощный орден иезуитов. Журнал «Чивильта каттолика» («Католическая цивилизация»), официальный орган иезуитов, основанный в 1850 г., отличался крайним максимализмом. Он был не просто рупором непримиримых клерикалов — он поставлял аргументы и теоретизировал. Приведем для ил-
88
люстрации один пример. В 1876 г. «Чивильта каттолика» гневно обрушилась на правящие круги Пруссии, Испании и Франции за то, что они «в союзе с итальянским либерализмом» подготовляют царство социализма. За этим шел абзац, написанный в страстном, почти апокалиптическом тоне: «Те, кто сегодня одержал верх над католиками (подразумевались либералы.—Д. #.), завтра будут побеждены социалистами». Сегодня либералы наслаждаются властью, а католики унижены, но в будущем либералам грозит больше бед, нежели католикам, которых, может быть, спасло божественное провидение. За этой патетической фразеологией скрывалась, однако, четкая политическая мысль: ненависть к самой идее либерального государства с парламентской системой, дающей социалистам легальную возможность участвовать в политической борьбе.
Эта эпоха была характерна драматическими событиями не только в общественном, но и в личном, человеческом плане. Было немало священников или членов того или иного ордена, которые после большой внутренней борьбы и ломки приходили к отрицанию официальных взглядов церкви и либо сами порывали с нею, либо подвергались карам и в конце концов отлучению.
В этом смысле интерес представляет история Карло Мария Курчи. Неаполитанец, человек с неукротимым полемическим темпераментом, обладавший острым умом и большой политической интуицией, падре Курчи был одним из основателей и первым редактором журнала «Чивильта каттолика». Так называемое дело Курчи разразилось лишь в 1877 г., но итальянские историки обнаружили в римском архиве ордена иезуитов любопытный документ: конфиденциальное послание Курчи, датированное 12 ноября 1865 г. и адресованное руководителям и некоторым из старейших членов ордена. Курчи пишет, что до 1860 г. он был убежденным сторонником принципа светской власти папы. Но создание Объединенного королевства должно заставить орден иезуитов считаться с реальностью и пересмотреть свои взгляды. Рим неизбежно станет столицей Италии, и святой престол должен был бы заключить с государством двусторонние соглашения. Кроме того создание Первого Интернационала (всего за год до того, как Курчи написал это письмо) определяет новую историческую ситуацию. Интернационал не замедлит широко распространить в обществе «свои опасные
