Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
1 Четыре типа йоги: сева, садхана, упасадхана, махасадхана.
Слушал садхану "13 божеств мандалы Ваджраварахи" и садхану Двухголовой Ваджраварахи. После этого отправился в Дуг и три месяца занимался созерцанием, объектом которого был его Учитель. Выслушал он также много религиозных проповедей. Гёцанпа обычно собирал топливо для монашеской общины и служил своему Учителю, даже выгребал золу из очага, и у него появились признаки очищения от скверны. [1226] Затем он попросил разрешения сходить в Дихун и получил наставления в Учении у всех известных учителей в северной части У-ру.
Но начал он с занятий в Дихуне. Когда Дихунпа проповедовал тайное учение, он спросил Гёцанпу:
- Ты закончил учебник? Гёцанпа ответил:
- Закончил.
- Ну, тогда оставайся! - сказал Дхармасвамин Гьярэ и даровал ему наставления по тайному учению.
Гёцанпа обрел глубокое почтение к Дхармасвамину. Придя в Радэн после встреч с Таглунпой, Цэлпой и другими, он стал испытывать особое почтение к Дхармасвамину Рэпе и пошел повидать его. Вскоре умер Дхармасвамин Гьярэ. На следующий год собрались 270 ачарий и 4800 монахов. После этого собрания Гёцанпа посетил Лхотаг Карчу, Ган Тисэ (Кайласу), Кашмир, Джаландхару (низовья долины Кангра) и другие места, где занимался главным образом созерцанием. После Карчу он являл многие признаки духовных достижений. Так, в Джа-ландхаре он встретил нескольких йогинь, собравшихся на тантрийский пир - ганачакру. Когда он вошел в дом, где они собрались, йогиня-ачарья, возглавлявшая пир, сказала ему: "Пусть этот йог войдет!"
Он пировал там, и велико было благословение1. Гёцанпа вошел в храм, где собрались 20 женщин. Старшая из них упросила его сесть и отведать еды2. Эта йогиня напоминала Дову Санмо, которая позднее жила с Гёцанпой. Когда на него напали разбойники, думавшие поживиться золотом, он сосредоточился, поставив на голову изображение своего учителя, и остался невредим. После этого он снова вернулся в Тибет. Когда он переходил через Пэлмо Пэлтан, у него кончилась еда, и он очень ослабел. Встретившись с одним бонцем, он попросил его:
- О, воплощение Шенраба Миво! Нет ли у тебя чего-нибудь поесть? Бонец ответил:
- Вы, буддисты, поститесь не вовремя!
Он дал ему немного ячменной муки и требухи. Гёцанпа поел и продолжил путь. [123а] Позднее, рассказывая эту историю, он обычно добавлял:
- Подарок того бонца больше, чем сотня подношений нынешнего времени. Затем он отправился в Ралун и встретился с Вёнрэ Дарма Сэнгэ, который
сказал ему:
- Созерцай в Пом Лхакабе. Твое сосредоточение возрастет.
Поэтому Гёцанпа пошел в Пом Лхакаб и три года практиковал гуру-садхану, живя в хижине. Тут к нему пришла мысль: "Мой учитель, Дхармасвамин Рэпа, кажется, бодхисаттва десятой бхуми".
И тут же он одернул себя и сказал:
- Ах, ты, нечестивец, дерзнувший признать Учителя, который ввел твой ум в состояние будды, бодхисаттвой десятой ступени!
С тех пор он не отличал своего Учителя от Будды. Когда Гёцанпа прожил там три года, воды озера поднялись и затопили его хижину, но он не сдвинулся с места, хотя вода залила нижнюю часть его тела. У него не осталось никакой еды. Однажды он нашел на берегу озера мертвого оленя. Погрузив его на дикого осла, он перевез оленя к своей хижине. Как-то раз он увидел дождь из змей, падающих с неба. В результате он заболел проказой, но скоро выздоровел. Потом отправился к Вёнрэ и принял полное монашеское посвящение.
1 Дост. Гэндун Чойпэл сообщил мне, что в Лхотаг Чойчжуне эту историю рассказывают с большими подробностями.
2 G. Т и с с i. Travels of Tibetan Pilgrims in the Swat Valley. Calcutta, 1940, p. 90 /Appendix/.
После этого Гёцанпа ушел в Цари и провел там три года. Однажды, когда он совершал обход озера Ю-цо, делая подношения этому озеру, дакиня Сэнгэдончен (Львиноголовая, Симхамукхи) преподнесла ему ковш, полный золота, но он пожертвовал все озеру. Он служил всем, кто жил в Цари, и стал известен по прозвищу Желтый осел восточных и западных горных долин. Часто он таскал ячменную муку для тех, кто жил в затворе, пока его спина не покрылась гноем. Он говорил, что его ум доволен этой работой. Однажды ночью ему приснилось, что все его кишки выпали, и живот стал пустым. Пока он размышлял, вернутся ли его органы обратно, белый человек сказал ему: "В этот раз они не вернутся в твое тело (сон означает удаление всей скверны)".
После этого сосредоточение его ума сильно возросло. Он снова вернулся в Ралун и встретился с Дхармасвамином Веном, который сказал ему:
- Ты усовершенствовал свое созерцание! [1236] Теперь ты должен стать у меня помощником учителя. Но он попросил разрешение уйти в Лато. Дхармасвамин не позволил ему, и друзья просили не делать этого. Тогда он подумал: "Посмотрю-ка я, сиддха мой Учитель или нет".
Он сам преподнес Учителю много мандал и снова обратился с просьбой. Теперь, когда он лично попросил его, Дхармасвамин сказал:
- Ну, теперь иди! Если ты сможешь распространить учение своего Наставника в этой варварской стране, велико будет благо!
