Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Решительное изменение происходит только тогда, когда Ар-шак I принял титул царя, что означало окончательное оформление Парфии как суверенного государства. Отражением этого было
появление монет с легендой BASIAEQE АРЁАКОТ.
Это происходит через довольно значительный промежуток
213
времени после установления власти Аршака над собственно Парфией, а именно после завоевания Гиркании и успешного отражения похода войск Селевка II. Именно так следует понимать и описание событий у Юстина. Говоря о столкновении Аршака с Селевком II, он вслед за этим сообщает: «Таким образом, Аршак добился царской власти и создал свое царство» (lust. XLI, 5,5). Выяснение вопроса о времени принятия Аршаком царского титула важно потому, что оно позволяет рассмотреть это событие в общем контексте истории эллинизма, понять, какими идеологическими принципами определялся момент для столь ответственного политического акта. В связи с вышеизложенным интересно отметить следующие факты: Антигон, например, был провозглашен царем после победы при Саламине, Птолемей принял царский титул в 304 г. до н.
3.— после отражения нашествия Антигона, Селевк— после завоевания Вавилона. Примеры можно умножить, но и без того достаточно ясно, что в рапнеэллинистическое время царская власть имела достаточно определенную «военную окраску». Согласно воззрениям эллинистической эпохи царская власть имеет своим источником факт завоевания 13. «Военный характер» эллинистической монархии (как в теории, так и на практике) имел многообразные проявления, но основным было то, что армия любого эллинистического государства не была органически связана с остальной государственной структурой, а являлась самостоятельным организмом. Царь в силу этого рассматривался прежде всего как глава войска, верховный главнокомандующий, причем не номинальный, а реальный, лично ведущий войска в сражения, делящий с ними тяготы и опасности кампаний.
Вся власть эллинистических царей в теории определялась правом завоевания, и это отчетливо сознавалось всеми (см., например: Diod., XXI, 1, 5; Polyb., V, 67, 4 —о Селевкс; Polyb., XXVIII, 1,
4, — об Антиохе и т.'д.).
Таким образом, есть основания полагать, что и первые Ар-шакиды, как это следует из отмеченных выше фактов, восприняли эту эллинистическую идею, рассматривая себя в качестве законных преемников Селевкидов, поскольку это право было освящено их .победой над Селевком II, подобно тому как сами Селевкиды считали факт победы Селевка I Никатора над Антигоном и Лисимахом достаточно правовым основанием провозглашения себя царями завоеванных территорий (Polyb., XVIII, 51, 4; 67, 6; Liv., XXXIII, 40, 4; Memnon, 8 и 12).
Однако нам представляется, что нет оснований сводить всю теорию обоснования царской власти у парфян только к эллинистическим заимствованиям. Рассматривая легенды о достижении власти основателями династий в Иране, в качестве непременного элемента в каждой из них встречаем эпизод борьбы и победоносного сражения героя легеды с предшествующим
214
владыкой: Кира с Астиагом и, Аршака (Аршака и Тиридата) с селевкидским наместником в Парфии 15, Ардашира с парфянским царем Артабаном 16 и т. д.
Нет оснований считать, что этот круг представлений ограничивался только собственно Ираном. По-видимому, он был широко представлен у целого ряда ираноязычных народов, Б том числе и кочевых. Мы, безусловно, встречаем его у скифов и сарматов17. Поскольку в античной традиции Аршак постоянна связывается с кочевниками среднеазиатских степей, есть основания думать, что идеи этого характера были распространены и среди (по крайней мере некоторых) ираноязычных племен древней Средней Азии.
Не будучи в большинстве случаев засвидетельствованы в письменной традиции, эти идеи нашли свое отражение в памятниках изобразительного искусства —от скифского ритона из Карагодеуашха |8 до раннесасанидских наскальных рельефов19. Хотя все эти идеи отражают в основном инвеституру царя божеством, в них отчетливо проступают следы другого круга представлений: инвеститура происходит после победоносного сражения, знаком чего является изображение под копытами коней царя и божества поверженных и убитых врагов20. Поскольку отголоски идеи, связывающей принцип царской власти с фактом военной победы, доживают до рапнесасанидской эпохи, нет оснований сомневаться в том, что передаточным звеном здесь выступают парфяне. В силу этого возможно высказать предположение, что в теории обоснования царской власти Ар-шакидов амальгамировались эллинистические и древние общеиранские представления.
Более ярко иранские традиции выступают в другом аспекте концепции обоснования царской власти Аршакидов, для понимания которого также большое значение имеют данные нумизматики.
Мы имеем в виду монеты Аршака I с легендой ВА?1ЛЕ22 0E0N APIAKON21. Как известно, з селевкидском чекане титул Вгб; появляется значительно позже — только при Антиохе IV22. Следовательно, здесь .мы имеем дело с возникшей самостоятельно практикой прижизненного обожествления царя, хотя и имеющей некоторые точки соприкосновения с обычной эллинистической практикой23, сводившейся обычно (в начале эллинистической эпохи) к посмертному обожествлению. Однако наибольший интерес представляет тот факт, что официальное обожествление происходило одновременно с коронацией и сопровождалось, как об этом свидетельствует Исидор Харакский, возжжением в городе Асааке (Астауэна) вечного огня: «Город есть Асаак, в котором Аршак впервые был коронован, и хранится там вечный огонь» (Isid. Char. Mans. Parth.,11)-
