Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
5. ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ, КУЛЬТУРА „ И ИДЕОЛОГИЯ ЭПОХИ ШАН
В результате археологических раскопок было неопровержимо доказано, что в шанском обществе существовали два строго
1 Период регенства под девизом Гунхэ — 841—828 гг. до н. э.
56
различавшихся класса. А раз есть классы, то есть и государство. Чжоусцы называли Шан — «дабан» или «даго» («большое владение» или «большое государство»), таким образом, под наименованием Шан, безусловно, имелось в виду государство.
В надписях на костях и черепашьих панцирях иероглиф, обозначающий государство, изображался знаком дй (идея этого иероглифа в том, что население охраняется вооруженной силой) 1. Появление такого знака доказывает, что государство уже действительно существовало. Наличие государства является свидетельством непримиримости классовых противоречий. Государство — это аппарат для угнетения одного класса другим. Его основная особенность состоит в том, что установление общественной политической власти, организация этой власти опирается не только на вооруженных людей, но и на весьма реальные дополнения в виде тюрем и других органов насилия. То, что Шанская династия имела войска и тюрьмы, подтверждается уже надписями на черепашьих панцирях и костях. У шанцев имелось уголовное право, которое Чжоу-гун называет «иньи» — «иньские законы». В главе «Чжэнмин» из трактата «Сюнь-цзы»2 указывается, что «названия уголовных законов взяты от Шан», т. е. подразумевается, что в законах Чжоу многое заимствовано у Шанской династии. В разделе «О семи искусствах» из главы «Нэйчушо» книги «Хань Фэй-цзы» говорится, что по законам Шанской династии полагалось отрубить руку тому, кто выбрасывает золу на улицу 3. Такая суровость законов, конечно, связана с существованием класса, испытывающего на себе жестокое господстве* и таким классом были главным образом рабы.
В эпоху господства династии Ся государственный аппарат еще только формировался, в то время как при Шан он уже вполне сложился. У Ся и Шан существовали свои политические системы, которые назывались «еяли» и «иньли» и сущность которых попытался разъяснить Конфуций уже в период Чуньцю.
В главе «Вэйчжэн» книги «Луньюй» Конфуций говорит, что иньские нормы поведения следуют традициям эпохи Ся, а чжоу-ские — традициям Инь с некоторыми изменениями и добавлениями. В главе «Баи» приводятся его слова о том, что он мог бы разъяснить смысл норм поведения династий Ся и Инь. К сожалению, сохранилось очень мало записей и устных
1 Иероглиф состоит из знака П«коу» — рот, человек и^с«гэ» — копье,, оружие.
2 Сюнь-цзы (Сюнь Куан) — выдающийся древнекитайский философ. Его взгляды изложены в 33 главах книги, названной по имени философа, и легли в основу идеологии школы «фацзя»—«законников» (III в. до н. э.).
3 Выбрасывание золы на улицу жестоко преследовалось, потому что» по древним поверьям, накликало беду, губило животных и т. д.
57
преданий того времени, и поэтому он — Конфуций не может подтвердить правильность своих суждений. Сравнивая между собой системы Ся, Шан и Чжоу, Конфуций говорил, что строй Чжоу — самый просвещенный и что он хотел бы следовать порядкам Чжоу. По словам Конфуция, Чжоу располагало более прогрессивным политическим строем по сравнению с Ся и Шан, но оно переняло их традиции, а вовсе не создало этот строй заново. Поясним это на примерах.
Система наследования власти вана. Власть правителей Ся и первых гунов Шан передавалась от отца к сыну (очень редко наследовали братья). Сын Тана — Да Дин рано умер, его сын Да Цзя был слишком мал, и власть перешла к братьям Да Дина — Вай Бину, а затем Чжун Жэню. Это был случай изменения в порядке наследования власти. После смерти Чжун Жэня власть перешла обратно к сыну Да Дина— Да Цзя. После Тана власть вана 14 раз переходила к братьям умершего, причем шесть раз эти младшие братья передавали власть своим детям и три раза возвращали ее детям старшего брата (в главе «Иньбэньцзи» книги «Шицзи» отмечается, что Цзу И был сыном Хэ Дань-цзя; мы же придерживаемся точки зрения Ван Го-вэя, который утверждает, что Цзу И был сыном Чжун Дина). Не было ни одного случая передачи власти детям младшего брата. Нельзя считать, что при династии Шан переход власти к младшим братьям был главным, а к детям — втс -ростепенным. Наоборот, в шанской системе наследования власти правилом был переход власти к сыновьям, а случаи перехода власти к братьям &Ъ\ли очень редки. Иначе почему послк смерти Чжун Жэня советник И Инь утвердил у власти сына Да Дина — Да Цзя? Да Гэн передал власть своему сыну Сяо Цзя и тем самым нарушил порядок возвращения власти сыну старшего брата. Обычай вновь был нарушен, когда Да У передал власть своему сыну Чжун Дину. Это были случаи, когда младшие братья вана, находясь у власти, желали обеспечить интересы своих сыновей и не передавали власть сыновьям своих старших братьев. Из этих двух случаев нарушения традиции второй, очевидно, вызвал неудовольствие сына старшего брата, поэтому в «Иньбэньцзи» упоминается, что после Чжун Дина в Иньском государстве в течение девяти поколений продолжались смуты. Нетрудно догадаться, что от Чжун Дина до У И все смуты происходили из-за того, что сыновья старших и младших братьев вели между собой борьбу за власть.
