Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
•269
власть уже полностью созрела и что в этот период класс землевладельцев-помещиков стал главным господствующим классом, а класс крестьян в то же время стал по отношению к нему основным антагонистическим классом.
8. ПРОЗА И ПОЭЗИЯ
Основными носителями культуры в племенах хуанди и янь-ди были «ши»—летописцы; в племенах мяо и ли— «у» — ша-мты.'Хуанди и яньди, слившись с частью племен мяо и ли, образовали китайскую народность. Летописцы и шаманы были носителями двух типов культуры, они оказывали друг на друга влияние и вели между собой борьбу. Предания рассказывают, что Чжуань Сюй запретил шаманство. То же сделал Чэн Тан, о чем рассказывается в главе «Фэйюэ» труда «Мо-цзы». Если запрещение нарушалось аристократом, он должен был в наказание соткать две погребальные одежды, если запрещение нарушал простолюдин, штраф удваивался. Для летописца наибольший интерес представляли людские дела, собирание фактов, а шаманы и жрецы служили божествам и духам и обладали недюжинной фантазией. Во время династии Шан люди верили в духов и шаманство имело широкое распространение; чтобы добиться расположения божества и духов, люди совершали жертвоприношения, исполняли песни и танцы. В то время существовало много стихов для этих обрядов, но, к сожалению, они все утеряны. Сохранились записи придворных летописцев-историографов: помимо многочисленных надписей на костях, зарегистрировавших крупные события того времени, дошедшие до наших дней главы «Щуцзина» — «Пань Гэн», «Гао-цзун тунжи», «Си-бо каньли», «Вэй-цзы» -— представляют собой исторические тексты времен Шан, сохранившиеся в своем первоначальном виде и имеющие поэтому исключительную ценность. На основании этих письменных свидетельств можно предположить, что в период Шан уже существовала относительно зрелая проза и поэзия, которая находилась, очевидно, на одинаковом уровне с поэзией раннего периода Западного Чжоу.
При династии Чжоу уважением пользовались уже не шаманы, а летописцы. Историографы не только вели летопись событий, но и занимались поэзией (среди 300 песен «Шицзина» есть немало произведений придворных летописцев-историографов). Придворные историографы передавали из поколения в поколение свое ремесло;^ канонические книги, проповедуемые конфуцианцами, в первоначальном виде представляли собой классические сочинения, хранившиеся у летописцев обоих периодов Чжоу. Тексты канонических книг содержали две части;
270
прозаическую и поэтическую. Прозаическая часть делилась к свою очередь на части, написанные разными стилями: простым и литературным. Примером первого стиля могут служить главы «Дагао», «Кангао» и «Цзюгао» в разделе «Чжоушу» в кпи ге «Шуцзин». Это — запись речей Чжоу-гуна, не подвергшаяся последующей литературной обработке и весьма простая по средствам выражения мысли. К памятникам, написанным простым языком, должны быть отнесены тексты придворных клятв и надписи на колоколах и треножниках. Примером литературного стиля могут служить главы «Хунфань» и «Гумин» из того же раздела «Чжоушу», а также 17 глав книги «Или». Все это — результат большого творческого труда летописцев-историографов, которые писали эти главы по тщательно продуманной схеме ярким и ясным языком. Конфуций говорил: «Если простота преобладает над изяществом, то это — деревенская речь; если изящество преобладает над простотой, то это — стиль официальной истории» («Луньюй», гл. «Юнъе») Д Произведения самих историографов по большей части написаны литературным стилем. Летописец княжества Лу, Цзо Цю-мин, собрал исторические материалы многих удельных княжеств и написал «Комментарий Цзо к летописи Чуньцю» — прекрасный образец прозы литературного стиля. В поэзии господствовал так называемый «четырехсложный стих», каждая строка которого состояла из четырех иероглифов. Существовала поэзия трех жанров — песен («фэн»), оды («я») и гимны («сун»). «Чжоу-ские гимны» (Чжоусун») являются поэтическими произведениями, исполнение которых сопровождалось музыкой во время жертвоприношений в храме предков. Они весьма незамысловаты по своей литературной форме. Поэтические произведения Западного Чжоу, в которых восхвалялось или высмеивалось правление вана и которые исполнялись на древние западные мотивы, назывались одами. В период Восточного Чжоу в княжестве Сун слагались шанские гимны («Шансун»), в княжестве Лу — луские гимны, исполнявшиеся (если судить по их размеру) под музыку, подобную музыке од. Песни княжеств -это стихотворения, которые пелись в различных княжествах под местную музыку, в них в значительной мере использовались народные мелодии. Даже те из песен, которые были написаны представителями аристократии, не были так строги по форме, как оды( Литературная ценность песен, в которых воспевались живые человеческие чувства, очень высока; они получили наиболее широкое распространение. В начале периода Чжаньго вэйский Вэнь-хоу, слушая древнюю музыку, хотел спать; мотивы же княжеств Чжэн и Вэй, напротив, рассеивали его усталость. Музыка княжеств Чжэн и Чжоу отличалась разнообразием мелодического рисунка и быстрым ритмом и была весьма
