Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
18 Там же, 391 и сл.
19 Там же, 31, 114.
20 Там же, 114. (Подробнее о стране Аргу см. Кляшториый, Древнетюркские памятники, стр. 122—135. >
21 <См. также Кляшторный, Согдийцы в Семиречье."}
22 Махмуд Кашгарский, I, 114.
Лекция V
77
•стии (в начале XI в.) уже не могли сколько-нибудь серьезно поколебать установившееся в стране турецкое господство 23.
Вообще попытки Саманидов поднять народные массы для защиты иранской государственности от внешнего врага не имели успеха. Некоторыми представителями мусульманского духовенства даже был провозглашен принцип, что народ обязан принимать участие в защите страны только тогда, когда мусульманская страна подвергается нашествию кафиров. В духе этого принципа доказывалось, что раз Караханиды — мусульмане и не было никаких причин ожидать, что при их господстве мусульманскому населению будет хуже, чем при господстве Саманидов, то мусульманам нет никакого основания «подставлять себя для убиения».
И в других отношениях обстоятельства не были благоприятны для организации единодушного отпора иранского населения турецким завоевателям. Иранская Средняя Азия в домусульманский период не знала сильной монархической власти; власть находилась в руках землевладельческой аристократии; страна разделялась на множество мелких княжеств, причем князья были только первыми землевладельцами своего княжества и, подобно землевладельцам-аристократам, назывались дихканами; иногда княжеская власть временно исчезала совсем. Иранское дихканство оказывало влияние и на турок; встречаются дихканы с турецкими титулами. При исламе этот аристократический строй, как и в Персии, постепенно разлагался под влиянием развития городской жизни, установления сильной монархической власти и бюрократической централизации; вместе с вытеснением местных иранских наречий персидским языком в Среднюю Азию переносились традиции сасанидской государственности, и сами Саманиды приписывали себе происхождение от Сасанидской династии. Деспотические стремления Саманидов не могли не вызвать мятежного настроения в аристократии, и есть известие, что Богра-хан был призван в Мавераннахр дихканами 24. Есть основание думать, что дихканы в первое время действительно извлекли пользу из завоевания страны турками. Мы знаем со слов географа Макдиси, что в конце X в. традиции дих-канства в хозяйственной жизни больше всего сохранялись в области Илак, в долине Ангрена, к югу от Ташкента, но политического значения дихкан Илака уже не имел; при Караханидах появляются монеты, чеканенные илакским дихканом, что указывает на восстановление его политического значения.
Завоевав Мавераннахр, Караханиды в первое время не жилив главных городах этой области, ни в Бухаре, столице Саманидов, ни в Самарканде. Местопребыванием первых владетелей Мавераннахра из династии Кара-
23 Об этих и последующих событиях см. Barthold, Turkestan, p. 257 sq.; <наст. изд., т. I, стр. 315—329; см. также Гафуров, О причинах возвышения и падения Саманидов}.
24 Утби—Манини, I, 163. <0 судьбе дихканства в караханидское время см. История таджикского народа, т. II, кн. 1, стр. 247—253.)
78
Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии
ханидов был не имевший прежде большого значения пограничный город Ферганы на востоке, Узгенд; здесь, в непосредственном соседстве со своими прежними владениями, Караханиды, очевидно, чувствовали себя безопаснее, чем в центре завоеванной ими области, где через несколько лет все-таки появились некоторые признаки народного движения в пользу Саманидов. Для названия Узгенд была придумана не совсем удачная турецкая этимология уз кенпг 'наш собственный город' 25, хотя город существовал и до турецкого завоевания. Турецкое название получил и главный город северной части Мавераннахра, где турецких элементов, конечно, было больше, чем в южной, именно Бинкет, главный город области Чач, или, по иранскому произношению, утвердившемуся впоследствии и в местной книжной литературе, Шаш. Вместо названия Бинкет уже в XI в., как мы знаем из сочинения Бируни, существовало турецкое название Ташкент — 'Каменный город', хотя каменных пород в этой местности почти совсем нет 26; в литературе есть несколько попыток объяснить этот странный- факт, но эти попытки остаются произвольными догадками. У Махмуда Кашгарского приводится также сокращенное турецкое народное название Ташкента — Теркен 27; из того же сочинения видно' также, что уже в то время существовала турецкая народная этимология названия Самарканд — самизкент 'жирный (т. е. богатый) город' 28.
Отказ от поселения в Самарканде и Бухаре не означал отказа Караха-нидов от дальнейших завоеваний на западе, откуда к ним пришла не только религия, но и материальная культура и материальные богатства. Движение на запад обещало гораздо больше выгод, чем борьба на востоке и севере с не принявшими ислама турками; религия при таких условиях не могла изменить общего направления турецких завоевательных движений, тем более что и в мусульманских странах, как мы видели, были отдельные партии и группы, встречавшие турок как союзников. Вследствие своего недавнего обращения, турки были более ревностными мусульманами, чем правители переднеазиатских областей; еще в X в. защитники веры ждали прибытия правоверных завоевателей с востока, которые бы уничтожили господство захватившей всю власть в Багдаде шиитской династии Бундов 29. Турки на востоке, как берберы на западе, вообще выступали в роли защитников религии в тех странах, где представители религии вели борьбу с правительством. Махмуд Кашгарский приводит хадис, в котором, со слов пророка, самому Аллаху приписаны слова: «У меня есть
