Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
64 Ср., напр., Райт, Краткий очерк, стр. 1.
65 Относительно логики на это указал еще Prantl, Geschichte der Logik, Bd II, S. 297.
50 Это отметил и Brockelmann, GAL, Bd I, S. 208. Ср. слова Мас'уди, Танбйх, 122, 10.
57 Noldeke, Orientalische Skizzen, S. 254 sq. в (биографии Вар-Эбрея).
58 Ибп ал-Кифти, 241, v
59 Ср. мою статью К вопросу о сабиях, стр. 51 < выше, стр. 485>, где надо внести существенную поправку: о событиях в Харране есть свидетельство современника, Яхьи Антиохийского (2G5, 4), где тоже говорится о захвате мусульманами храма Луны, последнего языческого храма на земле, и о принятии ислама многими сабиями в Харране, «где они составляли многочисленную общину».
60 Thiersch, Pharos, S. 217: «Zwischen Islam und Antike besteht kein scharfer Bruch, wie dies beim Christentum bis zu einem gewissen Grade denn doch der Fall war».
01 Зелинский, Древне-греческая религия, стр. 27.
588
Статьи и рецензии
А. А. Васильев не говорит о том сближении с восточными христианами и даже мусульманами, которое произошло под влиянием соперничества с франками и германцами в Италии, когда забота о сохранении прав «римского императора» получила перевес над идеей «христианской империи». Гиббои полагал, что «специфический» титул «император римлян» не употреблялся в Константинополе, пока на него не изъявили притязания франкские и германские императоры старого Рима62. Если это мнение и не соответствует действительности63, все-таки слова, приписанные Никифору I (802—811) у Мас'уди64, заставляют полагать, что с начала IX в. византийские государи, по крайней мере в сношениях с халифами, выступали уже не как «цари христиан», но только как «цари ромеев». Константинопольских патриархов столкновения с Римом также заставляли искать сближения с Востоком. И в этом случае А. А. Васильев в своем труде не касается той стороны деятельности патриархов Фотия и Николая Мистика, которая подробно освещена в упоминаемом им «труде громадной учености историка-католика» (стр. 336) Гергенре-тера. Не приводится и любопытный факт, что патриарх Николай в переписке с мусульманскими князьями, вопреки идее о единой римской и единой христианской империи, объяснял божественным промыслом разделение всей власти на земле между двумя державами, сарацинской и римской, «сияющими, подобно двум большим небесным светилам» 65. Разумеется, это не мешало тому же патриарху в письмах к христианским правителям и иерархам говорить о «безбожном тиранстве агарян»66 и называть мусульман «служителями Сатаны» 67.
Со времени Николая Мистика имена константинопольских патриархов снова становятся известны Евтихию. Евтихий упоминает и о столкновении между патриархом и императором из-за четвертого брака Льва VI, причем в этом деле приняли участие восточные патриархи, высказавшиеся, как и папа, в пользу императора68. Известно, что в 838 г.г после заключения мира между императором и правителем Египта, жившие под властью мусульман патриархи александрийский, антиохийский и иерусалимский согласились исполнить просьбу константинопольского патриарха Феофилакта (сына императора Романа Лекапина) и стали по-
62 Gibbon, The History, vol. IX, p. 140.
63 Ср. о титулах византийского императора статью Brehier Vorigine, особенно р. 176 о PactXeu? 'Pwjxai'wv (на монетах с Михаила Рандабе, 811—813; па документах постоянно с XI в.).
64 Танбйх, 168, 7; ср. Бартольд, К вопросу о франко-мусульманских отношениях,. стр. 290; <выше, стр. 456—457>.
66 Hergenrother, Photius, Bd II, S. 600. По-русски текст письма патриарха Николая критскому эмиру приведен А. А. Васильевым (Византия и араба, II, стр. 197 и сл.).
66 Васильев, Византия и арабы, II, стр. 205, прим. 2.
67 Там же, стр. 216.
68 Евтихий, 73 и сл.
Л. Васильев, Лекции по истории Византии, т. I (1917)
589
минать его на ектенье, чего не делалось со времени Омейядов69, т. е., вероятно, со времени арабского завоевания.
Во второй половине X в. положение изменилось. Начинается блестящее наступление византийцев на мусульманский мир; пограничная линия бывшего халифата переходит под власть византийцев, и один из восточных вселенских патриархов, антиохийский, снова становится подданным императора; часть мусульманской Сирии, с Халебом и Химсом (Эмесой), приводится в вассальную зависимость от Византии. Характерен приведенный у Якута70 рассказ мусульманского автора о падении Тарса, когда по повелению Никифора Фоки (963—969) были выставлены два знамени, как эмблемы «области ромеев» и «области ислама», и когда было объявлено глашатаями, что вокруг первого знамени должны соединиться все те, кто желает справедливости, беспристрастия, безопасности имущества, семьи, жизни, детей, дорог, правильных законов и хорошего обращения, вокруг второго — все, кто стоит за прелюбо-действо, содомский грех, притеснительные законы и поступки, поборы, захват поместий и отнятие имущества. Столь же характерны слова Яхьи Антиохийского71, что Никифор при своих набегах на мусульманские области не встречал никакого сопротивления и никто не сомневался в том, что им будут завоеваны все области Сирии с Дияр-Бекром и Месопотамией. По справедливому замечанию А. А. Васильева (стр. 284), «никогда еще мусульмане не подвергались такому унижению, как во время Никифора Фоки».
