Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Характерно, что мусульманские авторы не только не говорят
92 Медников, Палестина, т. II, стр. 278. 03 Там же, т. I, стр. 757.
94 Из этого видно, что с государственной службы были уволены не все христиане.
95 Медников, Палестина, т. I, стр. 759 и сл. 94 Феофан, I, 751 и сл.
97 Monumenta Germ., t. Ill, Leg. I, p. 163.
Карл Великий и Харун ар-Рашид
363
о сношениях Карла Великого с халифом, но, по-видимому, не знали даже о существовании Карла; даже об Италии, не говоря уже о другие странах Западной Европы, мусульмане IX в. имели крайне скудные сведения. В рассказе о Риме, сохранившемся у Ибн Русте98 и относящемся, как доказывает Маркварт ", к первой четверти IX в., приводятся совершенно фантастические данные о размерах города; он будто бы простирался в длину и ширину на 40 миль (более 80 верст 10°); одна церковь с гробницами апостолов Петра и Павла занимала пространство в 2 фарсаха (12—15 верст) 101. Там же сказано, что «городом управляет царь, которого называют папой» 102. В X в. Мас'уди пишет, что владетель Рима был в повиновении у владетеля Константинополя, не надевал венца и не называл себя царем; так продолжалось «с древних времен, раньше появления ислама, до времени около 340 г. х. (951-52 г. н. э.); тогда владетель Рима усилился, увеличилось число его войск; он надел венец, порфиру, красные башмаки и другие знаки отличия греческого царя и назвал себя царем», вследствие чего император Константин, сын Льва, послал на него войско 103. Что уже в IX в. в Западной Европе были государи, принимавшие в Риме императорский титул, осталось Мае'уди неизвестным.
Только Рашид ад-дин, писавший в начале XIV в. (глава о франках написана в 705/1305-06 г.), упоминает о Карле, но этот автор явно получил свои сведения от 'европейца, по всей вероятности от французского монаха. По словам Рашид ад-дина, «когда умер кесарь Лев104, пала того времени провозгласил кесарем Карлуоа, который был королем Франции, и в Риме посадил его на престол за то, что он оказал ему помощь для отражения царя Ломбардии. 14 лет Карлус оставался кесарем, остановил мусульман в их стремлении овладеть страной франков и привез из Иерусалима в страну римлян венец Мессии» 105. Последние
98 Иби Русте, 128.
99 Streifzuge, S. 29.
100 Ср. у Ибн ал-Факиха (150, х) — 28 миль в длину, 23 мили в ширину; о длине также у Ибн Хордадбеха, текст, ИЗ и сл. По Идриси (изд. Амари и Скиапарелли, текст, 73), город имел в окружности 9 миль (около 20 верст).
101 По Идриси (изд. Амари и Скиапарелли, 74), 300 аршин (^\у>) в длину 200 в ширину; те же цифры дает уже Ибн Хордадбех (текст, 115, 4).
102 У Идриси (там же) папа тоже назван царем («ДЬо), но прибавлено, что он выше всех христианских царей. У Якута (Му'джам, II, 867, 8) правильно сказано, что папа «занимает у франков положение имама».
103 Мас'уди, Танбйх, 181. Мас'уди во всяком случае не имел в виду события 962 г., так как его книга написана в 345/956-57 г. Издатель полагал, что речь идет о попытке графа Гугона; возможно, что Мас'уди слышал также о короновании Оттона I в 951 г. королем Италии.
104 Разумеется, это ошибка: Лев IV умер в 780 г., Лев V вступил на престол только в 813 г.
105 Рашид ад-дин, рук. Публ. б-ки V, 3, 2, стр. 675: «ЛІЦ.І
364
Статьи и рецензии
слова представляют отголосок, конечно, не рассказов франкских летописцев о сношениях между Карлом и Харуном ар-Рашидом, но легенды о паломничестве Карла в Иерусалим.
Рассмотрение приведенных выше данных, кажется, дает нам право прийти к следующему выводу. Нет основания сомневаться в том, что подданные Карла Великого проникали в государство Харуна ар-Рашида, подданные халифа — в государство Карла и что на эти сношения в государстве Карла смотрели как на обмен посольствами. Но ни в западноевропейской, ни в восточной литературе нельзя найти сколько-нибудь убедительных доводов в пользу предположения, что халиф и представители мусульманского правительства и общества знали о Карле и его государстве, что к Карлу были отправлены из халифата посольства, достойные1 его сана, и что халиф считался с его желаниями, как государя. Высказанное около 80 лет тому назад мнение Пуквиля, что такому взгляду на* эти сношения не должно быть места в серьезных исторических трудах, кажется нам вполне основательным.
365
ОТ РЕДАКЦИИ <ЖУРНАЛА «МИР ИСЛАМА»>
Цель настоящего издания — способствовать изучению ислама и жизни мусульманских народов как в прошлом, так и в настоящем, причем, по мере возможности, будут приниматься во внимание все культурные, политические, экономические и другие влияния, которыми, помимо религиозных основ мусульманской культуры, определялись и определяются как действительное содержание жизни мусульманских государств и народов, так и стремления и идеалы их наиболее выдающихся представителей.
Пять лет тому назад ни в одной из европейских стран не было периодического органа, специально посвященного изучению мусульманского мира; теперь такие журналы издаются во Франции («Revue du Monde Musulman»), Германии («Der Islam» и «Orientalisches Archiv») и Англии («The Moslem World»). Мы не будем останавливаться на причинах, вызвавших такое усиленное внимание европейского образованного общества к так называемому мусульманскому Востоку, не будем рассматривать вопроса, насколько в этом отразились события последних лет, доказавшие несостоятельность прежнего мнения о Востоке как о дряхлом и отжившем мире, или результаты трудов целого ряда ориенталистов, выяснивших значение мусульманской культуры в общей культурной истории человечества и ее тесную преемственную связь с культурой античного мира. В том и другом случае ясно, что Россия не может остаться в стороне от этого движения. В состав русских владений в настоящее время входят области, где мусульманская культура достигла дысокого процветания задолго до принятия русским народом христианства; общее число мусульманского населения России доходит почти до 20 миллионов, причем огромное большинство этого населения принадлежит к одному и тому же турецко-татарскому племени, вследствие чего для русских мусульман, в противоположность мусульманам Передней Азии, религиозные стремления тожественны с национальными. Происходящее среди русских мусульман движение уже обратило на себя внимание не только русской, но и западноевропейской печати. До сих пор относящиеся к этому движению факты не только в мусульманской, но и в европейской научной литературе (например, в «Revue du Monde Musulman») преимущественно рассматривались с мусульманской точки
