Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
29 Нершахи, .изд. Шефера, 29, 47—46, 62.
30 Статья О христианстве в Туркестане, стр. 5—6, 9—10; <см. выше, стр. 269— 271, 274—2?5>.
31 Табари, II, Г694.
32 О Бухаре см. выше, о Самарканде — Табари, II, 1252.
Несколько слов об арийской культуре в Средней Азии
527
харцев, еще жители Кеша (Шахрисябза), Несефа (Карши) и Хорезма 33. Подобный союз, однако, не мог быть прочным, и в борьбе арабов с прежними верховными владыками страны, тюркскими ханами, местные жители большею частью принимали сторону последних. Очевидно, зависимость от кочевых владетелей, довольствовавшихся уплатой дани, была для них менее тяжела, чем господство арабских наместников и их подчиненных, заботившихся исключительно о том, чтобы из своего временного пребывания в стране извлечь как- можно больше материальных выгод.
Прочное покорение 'более отдаленных областей Мавераннахра произошло только в эпоху династии Аббасидов, сменившей в половине VIII в. династию Омейядов. Последним крупным военным предприятием арабов, о котором до нас дошло известие, был поход на Осруша-ну — область, простиравшуюся от Джизака почти до Ходженда,— в 207/822-23 г.34. На северо-востоке арабы доходили до Таласа, где в 751 г. разбили китайское войско35; но потом отказались не только от долины Таласа, но и от Исфиджаба (Чимкент и окрестности); в степи Калас, отделявшей область Исфиджаб от Шаша, арабы выстроили стену для защиты от набегов кочевников; стены простирались от Сыр-Дарьи до гор Сайлык36. Во время моего пребывания в крае мне говорили, что остатки этой стены существуют и теперь, но проверить этот рассказ мне не удалось; может быть, кто-нибудь из присутствующих располагает более подробными сведениями об этом 37.
В эпоху Аббасидов38 мусульманский государственный строй начал принимать тот характер, который он в общих чертах сохраняет до настоящего времени. Аббасиды не были, как их предшественники, вождями арабского народа; в шиитском движении, которому они были обязаны престолом, принимали деятельное участие персидские элементы. Опираться исключительно на персов они тоже не могли; сами Аббасиды были арабского происхождения, и среди их приверженцев бы--ло значительное число арабов. Задача аббасидской политики заключалась в том, чтобы привлечь на свою сторону умеренные элементы обеих наций и с их помощью подавить как восстания арабов, не желавших признать равноправность покоренных народов, так и анти-му-
33 Табари, II, .1644, 4656. 34 Балазури, 430—431; Табари, III, 1066.
35 Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, V, 344.
36 Ибн Хаукаль, ЗЭ8. В соответствующем месте, близ гор, и теперь находится •селение Сайлык; поэтому я принял чтение Сайлык вместо Саблык, как у де Гуе; по свойствам арабской азбуки возможно то и другое.
37 < Имеются в виду (Присутагоующие та заседании ТЖЛА.З июня 11®9б г., на котором была -прочитана эта статья. О следах оборонительных стен в (районе Июфид'жаб.з {Сайрам:») см. Массой, Старый Сайрам. — Ю. f>.>
38 Дальнейшее главным образом 'По «Истории ислама» А. Мюллера (А. Muller, Der Islam, Bd I, S. 464 eq.).
328
Статьи и рецензии
сульманские движения арийского населения во имя народных верований. Другими словами: было необходимо создать прочный государственный строй, в неприкосновенности которого были бы заинтересованы все сторонники порядка и спокойствия без .различия национальности.
Стройная государственная система сасанидской Персии с самого начала казалась арабам образцовой. Уже при первых халифах арабы заимствовали от персов начала финансового управления; в эпоху Аб-басидов арабы, по мере усложнения задач администрации, мало-помалу принимают всю сложную систему персидской бюрократии, во главе которой стоял везир, решавший все текущие дела. Степень покорности народа своим бюрократическим правителям находилась, конечно, в тесной зависимости от его уважения к монарху, от имени которого действовали чиновники; итак, бюрократия была заинтересована в сохранении неограниченной власти монарха, на которой основывалось ее собственное значение. Менее скоро, но также безошибочно арабы признали значение другого консервативного фактора — 'государственной религии, духовенство которой смотрело бы на светских правителей как на защитников веры и карателей всякой ереси, всякого возмущения против духовного авторитета. Такой религией мог быть только ислам, и со времени халифа Мутеваккиля (847—861) Аббасиды являются ревностными защитниками новой религии. Разумеется, такое покровительство оказывалось духовенству только» иод условием безусловного повиновения светской власти; изречение Корана: «Повинуйтесь богу, повинуйтесь пророку и вашим, правителям» постоянно повторяется в посланиях султанов к шейхам и имамам.
При всем сходстве с государственным строем сасанидской Персии халифат резко отличался от монархии Сасанидов отсутствием национальной основы. Сасаниды были не только олицетворением той власти,, от имени которой действовали чиновники, не только защитниками государственной религии, но прежде всего главами и представителям и персидской нации: при нсех своих 'своевольных стремлениях персидские аристократы не могли не видеть в них своих природных, наследственных сюзеренов. Политика Аббасидов слишком ясно преследовала исключительно династические интересы; оттого они не могли, подобно' Сасанидам, опираться на национальную военную силу, не всегда могли также взывать к религиозному чувству своих подданных; им было-необходимо создать войско, преданное исключительно особе властителя. Отсюда возникла гвардия из иноземных, главным образом тюркских, рабов, ©первые введенная в обширных размерах халифом Му'та-симом (833—842) и получившая широкое развитие также в восточно-мусульманских государствах, образовавшихся после распадения халифата. Идеалом мусульманских деспотов было разделение всего народа
