Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
194 Как ¦покавьивают орэсонские иадниои, имя этого .народа было собственно китай, или китшь; ср. Radioff, Die altturkischen Inschriften> Zweite Folge, S. 39.
105 О титуле шдикут 'dp. Кутадгу билик, иэд. Радлова, I, ввод., стр. XXV'W, XXXIXx По Джувейни, и в 'Klamrtape был оЮобый мая. <См.:> рук. Публ. б-ми IV, 2, 3'4, л. 22; d'Ohsson, Histoire des Mongols, t. I, p. 'l^O. В (Кашгаре правила ветвь Караханидов; op. мою (мнигу Туркестан, ч. ',1, стр'. 1Г321—>ШЗ.
196 Нершами, 'изд. Шефе1ра, 242 (ив Маджма* пт-таварйх; <cip. ниже, стр. 293, прим. 207>); Джузджани, пер. Раверти, II, 913.
197 Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, XI, 67.
198 руК Публ. б-ки IV, 2, 34, л. 130. Qp. перевод сообщения Джувейни у д'Оссона (Histoire des Mongols, t. I, p. 442).
19» Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, XI, 56—67.
200 Там же, 205. Странно, что в другом месте (там же, XII, 171) Ибн ал-Асир называет киданей кочевниками.
19*
292
Статьи и рецензии
В 'сочинении Идриси (1154 г.) .мы находим гораздо более подробные известия о земледелии и (городской жизни среди тюрков, чем у географов X в. К сожалению, эти сведения крайне сбивчивы. Труд Идриси, ;ка1К известно, имеет чисто компилятивный характер; как -во всех арабских (компиляциях, сведения, относящиеся \к различному времени, нисколько не отделены друг от друга; собственные имена искажены до неузнаваемости. Кидани у Идриси не упоминаются; на наш взгляд, можно согласиться с мнением Григорьева201, что Идриси смешивает киданей с кимаками, которые описываются у него совсем иначе, чем у прежних географов. По Абу Дулефу 202, они жили в шатрах из звериных шкур; их страна производила получерный, полубелый виноград (?); у них 'было золото, драгоценные камни, камень дл.я призывания дождя; не было ни царя, ни храма. По Идриси 20в, царь к<и-маков одевался в шитые золотом ткани, носил золотую корону; он показывался народу четыре раза в год. Государством управлял первый министр; были замки, высокие здания, увеселительные места. Царь отличался мудростью и великодушием (в другом месте говорится, что он был очень воинствен и почти всегда сражался с соседями) 204; жители города (столицы) не знали ни забот, ни нужды и были самыми богатыми и счастливыми людьми во всей стране. Город был окружен крепкими стенами, с железными воротами, и защищен многочисленным и храбрым войском. Знатнейшие одевались в шелковые ткани красного и желтого цветов; только вельможи имели право носить такую одежду. В улицы, базары и большую часть домов был проведен ВОДОПРОВОД. /Кители ИСП'ОВеДОВалИ СабеЙСКую Веру ( (^йг?
поклонялись также солнцу и ангелам (Йо^Л) 205.
В 1145 г. проник в Европу слух о походе «пресвитера Иоанна», несторианского царя, который будто бы теснил мусульман с востока и разбил на голову «братьев Самиардов» 206. Несомненно, что слух возник вследствие войны Елюй Да-ши с Санджаром; но едва ли из этого можно заключить, что Елюй Да-ши и кидани были несторианами; вероятно, нестар и ане смешали Елюй Да-ши с современным ему <кераит-ским ханом. Основателем могущества кераитов был дед ван-хана Ма,ргуз-хан; хронологически вполне возможно, что он был современником Елюй Да-ши. Очень возможно, что в войске гурхана был неко-
201 Об арабском путешественнике, стр. 31.
202 Якут, Му'джам, III, 448. Ср. Yule, Cathay, vol. I, prelim, essay, p. CLXXXVII.
203 Пер. Жобера, II, 2212—223.
204 Там же, I, 50)1.
205 Идриси говорит в другом месте (там же, II, 22Я), что кимаки были неверными и огнепоклонниками, что среди них бьпли люди без всякой веры, -питавшиеся травами и жившие в лесах.
206 В тексте: «Persarum et Medorum reges fratres Samiardos dictos» (см. Oppert, Presbyter Johannes, S. 13).
О христианстве в Туркестане в домонгольский период
293
торый христианский элемент и что потому несториане смешали его с известным им христианским государем; но если бы все кидани были христианами, то этот факт был бы упомянут христианскими и мусульманскими историками. Ион ал-Асир 207 называет первого гурхана ма-нихеем; слова Идриси об одежде кимакской знати скорее указывают на буддизм; .мы увидим дальше, что впоследствии для мусульман принятие -буддизма соединялось с принятием киданьской одежды. Ввиду этого едва ли можно согласиться с Оппертом 208, что имя «пресвитера Иоанна» могло возникнуть из титула гурхан (Опперт читал «Ког-кпап»), через выпадение р (Ибн ал-Асир часто пишет о1к^Г). С другой стороны, нельзя, по примеру Риттера 209, объяснять это имя из слов ван-хан, так как этот титул, который, по замечанию Потье210, был наследственным, носил только последний из (кераитских государей. Как мы знаем из семиреченских надписей, многие тюркские христиане носили два имени, тюркское и христианское; естественно, что они выбирали те христианские имена, которые по какой-либо причине пользовались у них особенной известностью. У кераитов могло играть такую роль имя Иоанн, как имя того патриарха, во время которого они приняли христианство.
Кидани, подобно китайцам, одинаково покровительствовали всем религиям, между .прочим и исламу; мусульманские историки хвалят справедливость гурханов211 (это, как нам кажется, лучше всего показывает, что сгурханы не -были несторианами). Все-таки мусульмане должны были лишиться своего господствующего положения, и последователи других религий были безопасны от мусульманского фанатизма; поэтому и христианство могло распространяться свободнее, чем при Караханидах. Патриарх Илья III (1176—1190) учредил нестори-анскую митрополию в Кашгаре212, одной из столиц турханов (другой столицей был Баласагун). В каталоге Амра кашгарский митрополит
