Высшие органы государственной власти и управления России. IХ-ХХ вв. - Тургаева А.С.
ISBN 5-88857-070-2
Скачать (прямая ссылка):
Постепенно социально-экономический и политический облик крепнущего государства подвергался серьезным изменениям. В крупные центры Киевской Руси князь назначал своих посадников (наместников), при которых появилась целая сеть должностных лиц, выполнявших различные функции (тиуны, данщики, мытники, вирники, пятенщики и др.). Сравнительно произвольные полюдье (дань деньгами или натурой, платившуюся в пользу князя и являвшуюся наиболее ранней формой отношений между киевскими князьями и покоренными ими племенами) и повоз (доставку дани) сменил регламентированный размер дани (урок, устав), взимаемый в специально назначенных местах (погостах). Дань все в большей степени обретала вид централизованной феодальной ренты, поступавшей государству в лице княжеско-дру-жинной знати.
Особое место в истории Древнерусского государства занимает крещение Руси, хотя сама дата крещения киевлян остается спорной. Традиционно принято считать таковой 988 г., когда крестился сам Владимир Красно Солнышко. Именно с этим киевским князем связано официальное признание новой религии и массовое крещение восточных славян. Христианизация Руси, произошедшая под византийским православным влиянием, имела огромное значение. В исторической науке крещение Руси рассматривается не только как важнейшая религиозная реформа, но и как крупнейшее политическое явление, освящавшее и укреплявшее власть великого киевского князя, всю систему господства и подчинения, характерную для рождавшихся феодальных отношений. Историки, не рассматривающие Киевскую Русь в качестве раннефеодального государства, тем не менее также подчеркивают политическое значение принятия христи
анства как меры, призванной остановить начавшийся распад грандиозного союза племен. Без всякого сомнения, православная церковь смогла создать прочную духовную основу для объединения общества.
Влияние православия на формирование основных черт государственности трудно переоценить. Некоторые исследователи подчеркивают даже, что государство на Руси развивалось на основе не национальной, а религиозной идеи, было государством не столько русским, сколько православным. Единая вера создала новые формы общественной жизни Древнерусского государства, определила качественно более высокий уровень его взаимоотношений с европейскими странами и народами, существенно обогатила культурную традицию.
Православная церковь все более становилась важным элементом политической системы. С течением времени она превратилась не только в важнейший властный институт, но и стала средоточием письменной правовой культуры Древней Руси. Как известно, к числу древнейших источников права относятся церковные уставы, созданные при Владимире Святославиче и Ярославе Владимировиче. В них содержались нормы брачно-семейных отношений, кодифицировались преступления против церкви, определялась юрисдикция церковных органов власти и церковных судов. Тесную связь церкви с княжеской властью подчеркивает тот факт, что в атрибутику вокняжения, провозглашения того или иного претендента на киевский или новгородский стол, прочно вошла традиция крестоцелования. К примеру, новгородское вече, избирая князя, обязывало его целовать крест «Новгород держати в старине по пошлине», т. е. по старому обычаю. Включившись в механизм государственной власти, церковь получила важные права на взимание в свою пользу регулярного налога со всего православного населения — церковной десятины, а также на приобретение земель и со временем превратилась в могущественного феодального собственника. Важным политическим фактором стало назначение при Ярославе Мудром на должность киевского митрополита русского священнослужителя Иларио-на (1051). Это еще больше укрепило престиж православной церкви в Древней Руси, т. к. до того кафедру киевского
митрополита замещали греки — выходцы из Византии, назначаемые константинопольским патриархом.
Серьезным фактором формирования государственности в Киевской Руси явилось становление и развитие правовой базы. Наиболее полным сводом древнерусского права была «Русская Правда», которая отразила основные особенности политического и социально-экономического строя государства. Этот судебник фиксировал определенные юридические привилегии таких субъектов права, как князья, бояре, княжьи мужи, княжеские тиуны и др., вводя более высокую уголовную ответственность за убийство представителей институтов власти, особый порядок наследования ими недвижимости и т. д. «Русская правда» содержала нормы, определявшие правовое положение отдельных категорий свободного и зависимого населения Древней Руси: посадских людей, смердов-общинников, закупов, холопов; устанавливала важнейшие правила их общежития, подчеркивая принадлежность верховной законодательной власти великому киевскому князю. Не случайно все основные редакции судебника сохранили имена тех великих князей, в чье правление они создавались: Правда Ярослава Мудрого, Правда Ярославичей, Правда Владимира Мономаха. Самая ранняя редакция — Краткая Правда Ярослава — была создана в 1054 г. и существенно дополнена во времена Ярославичей. Поздняя, вторая, редакция, именуемая обычно Пространной Правдой, относится к периоду не ранее 1113 г. — правлению Владимира Мономаха. Она фиксирует правовые нормы и правовой статус великого князя и его дружины. Юридические нормы, выработанные княжеской судебной практикой, свидетельствуют об определенном влиянии на «Русскую Правду» византийского канонического права и об эволюции судебно-правовых обычаев. Наличие подобного свода законов, совершенствуемого в течение нескольких столетий, подтверждает достаточно высокую ступень развития государственности в Древней Руси.
