Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Психология -> Чалдини Р. -> "Социальная психология. Пойми других, чтобы понять себя! - Агрессия" -> 83

Социальная психология. Пойми других, чтобы понять себя! - Агрессия - Чалдини Р.

Чалдини Р., Кенрик Д., Нейберг С. Социальная психология. Пойми других, чтобы понять себя! - Агрессия — СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. — 256 c.
ISBN 5-93878-077-2
Скачать (прямая ссылка): poimi1-agression.rar
Предыдущая << 1 .. 77 78 79 80 81 82 < 83 > 84 85 86 87 88 89 .. 190 >> Следующая


Личностная и социальная идентичность

Социальное поведение часто мотивировано желанием думать о себе хорошо, и люди весьма изобретательны в том, что касается способов достижения этой цели (см. главу 3). Например, столкнувшись с личной неудачей, мы можем попытаться сохранить благоприятный образ «я», обвинив в своих неудачах какие-то внешние группы, то есть сделав их «козлами отпущения». Поиски «козлов отпущения» обычно останавливаются на легко идентифицируемых группах, против которых в обществе уже существуют социально приемлемые предубеждения. Например, Си Пи Эллису было очень легко возложить вину за свои финансовые неудачи на людей с черным цветом кожи. Как говорил он сам спустя много лет: «Я должен был кого-то ненавидеть. Ненавидеть Америку трудно, потому что ее нельзя увидеть перед собой, как человека. Чтобы ненавидеть, нужен кто-то, на кого можно посмотреть. Для меня было естественно ненавидеть чернокожих, потому что мой отец еще до меня был членом Клана» (Terkel, 1992). Когда мы возлагаем на внешние группы вину за собственные неудачи и разочарования, нам легче удается

справиться с сомнениями относительно самих себя и думать о себе хорошо.

Создание «козла отпущения» (Scapegoating) —

процесс обвинения членов других групп в собственных фрустрациях и неудачах.

С другой стороны, мы можем улучшить свой образ «я», мысленно объединяя себя с теми, кто добился успеха, и дистанцируясь от тех, кому повезло меньше, — наслаждаясь отраженной славой и отсекая отраженные неудачи (Cialdini et al., 1976; Snyder, Lassegard & Ford, 1986). Применение этих стратегий говорит о том, что на образ «я» влияет не только представление о себе как об индивидуальности. Образ «я» также подвержен воздействию нашей социальной идентичности, того, что мы думаем о группе, с которой мы себя идентифицируем, и того, что мы чувствуем по отношению к ней. Подобно Си Пи Эллису, чье мнение о себе поднялось, когда он вступил в Ку-клукс-клан, причислив себя к хранителям наследия белых христиан, мы поднимаем образ «я» в собственных глазах тем, что испытываем гордость за свою группу или свой этнос.

Социальная идентичность (Social identity) — наши убеждения и чувства по отношению к группе, к которой мы, по нашему мнению, принадлежим.

Наблюдение о том, что социальная идентичность вносит свой вклад в самоуважение, лежит в основе теории социального «Я» (социальной идентичности, social identity theory) (Tajfel & Turner, 1986). Точно так же, как человек управляет своей личной идентичностью, сравнивая себя с другими индивидами, люди управляют своей социальной идентичностью, сравнивая свои группы с другими группами. А именно, отделяя, в позитивном смысле, свою группу от других групп — применяя нисходящее социальное сравнение, считая свою группу лучше «их», вы можете сконструировать положительную социальную идентичность, которая, в свою очередь, повысит для вас ваше собственное чувство самоуважения (Hunter et al., 1996; Lemyre & Smith, 1985; Oakes & Turner, 1980; Rubin & Hewstone, 1998). Чтобы выгодно отличить свою собственную группу от других, вы можете прямо возвышать свою группу, в том числе и с помощью позитивных стереотипов. Си Пи Эл-лис, например, мог возвысить свою социальную идентичность, видя в Ку-клукс-клане организацию, уникальную по своему моральному кодексу чести, рыцарству и желанию защищать христианскую Америку. Вы можете, наоборот, активно принижать другие группы, чтобы ваша группа по сравнению с ними выглядела лучше (Cialdini & Richardson, 1980). Например, с энтузиазмом под-

держивая негативные культурные стереотипы, изображающие людей черной расы глупыми и ленивыми, Эллис мог с относительной легкостью рассматривать представителей своей группы как умных и работящих. Вы можете также дискриминировать другую группу, лишая ее каких-то возможностей, и таким образом давая своей группе реальное преимущество. Конечно же, вам доступны все эти варианты. Преувеличенно раздувая благородство Ку-клукс-клана, навешивая на людей с черным цветом кожи ярлыки негативных стереотипов и эффективно блокируя экономические и образовательные возможности для черных сограждан, Эллис мог возвышать свою социальную идентичность и через нее улучшать свой более широкий образ «я».

Идентификация

с собственной группой

Си Пи Эллис с головой окунулся в деятельность Ку-клукс-клана и вскоре приобрел репутацию энергичного и полезного работника. Преданный организации с самого начала, Эллис все сильнее идентифицировал себя с ней, по мере своего быстрого продвижения по иерархической лестнице, получив сперва должность капеллана, а затем — «Высочайшего Циклопа», наивысший чин в дурхам-ском отделении Ку-клукс-клана. Его идентичность как члена Ку-клукс-клана становилась для Эллиса все более важной частью его образа «я», и его желание действовать согласно своим расистским предубеждениям усиливалось. Этого и следовало ожидать. Когда идентификация человека со своей группой значительна, он больше приобретает, улучшая свое положение в группе, и больше теряет, если его позиции в группе ослабевают.
Предыдущая << 1 .. 77 78 79 80 81 82 < 83 > 84 85 86 87 88 89 .. 190 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed