История философии - Васильев B.B.
ISBN 5-8291-0531-4
Скачать (прямая ссылка):
Уже при жизни у Шопенгауэра появились верные последователи, которых он в шутку называл «евангелистами» и «апостолами». После смерти учителя Ю. Фрауэнштедт выпустил в свет собрание его сочинений и опубликовал фрагменты рукописного наследия Шопенгауэра. И хотя эти издания были весьма несовершенными с научной точки зрения, новые тексты еще больше подогрели интерес к идеям Шопенгауэра. Среди широкой публики успехом пользовались (и пользуются поныне) «Афоризмы житейской мудрости» и «Метафизика половой любви» (глава второго тома «Мира как воли и представления»). Про-
427
фессиональных же философов привлекали базовые принципы системы Шопенгауэра. Многие, правда, считали, что они нуждаются в модификации. К примеру Э. Гартман, автор «Философии бессознательного», полагал, что первоначало сущего должно быть и Волей, и Идеей вместе. Коррекции подверглась у него и концепция отрицания Воли — оно может быть действенным лишь при коллективном самоубийстве прозревшего человечества.
Совершенно другие выводы из теорий Шопенгауэра сделал Ф. Ницше. Подобно тому, как Фейербах перевернул философию Гегеля, Ницше радикально переосмыслил учение Шопенгауэра о Воле к жизни. Отказавшись от трансцендентных аспектов этого учения, Ницше пришел к выводу о безальтернативности подобной Воли, а значит, и о необходимости ее возвышения, а не иллюзорного отрицания.
Учитывая влияние на Ницше, Шопенгауэр может по праву считаться предшественником «философии жизни», важного направления европейской мысли конца XIX в. Не менее оправданными выглядят и попытки усмотреть в его системе элементы «индуктивной метафизики», представленной в XIX в. такими именами, как Г. Т. Фехнер, В. Вундт и др. В прошлом столетии влияние Шопенгауэра испытали, к примеру, Шелер, Витгенштейн и Хоркхаймер, хотя оно и не было значительным. Зато ХХ в. стал временем расцвета историко-философских штудий, посвященных этому мыслителю. Многие отечественные и западные авторы писали о глубинных противоречиях метафизики Шопенгауэра — это стало своеобразной нормой с времен К. Фишера. Правилом хорошего тона является и проведение параллелей между идеями Шопенгауэра и Гегеля (а также Фихте и Шеллинга) в контексте утверждений о том, что, несмотря на все различия в акцентах, их системы обнаруживают несомненное «семейное сходство». Между тем различия в акцентах имеют порой решающее значение в истории философии. Философия всегда несет не только логическое, но и эмоциональное содержание. И ощущение экзистенциальной трагичности Шопенгауэра остается, несмотря на все оговорки. Сближение его философии с гегелевской не проходит еще и потому, что Шопенгауэр озабочен прежде всего проблемой человека и философствует «от первого лица», а Гегеля гораздо больше интересует Абсолют, от имени которого он словно бы и повествует. Гегелю было не занимать эпистемологического оптимизма, и для него не существовало тем, непосильных для спекулятивного разума. Шопенгауэр же всегда помнил о границах познания. Многие «вечные вопросы» он намеренно оставлял без ответа. Это отчасти объясняет ощущение недосказанности или противоречивости, возникающее при ознакомлении с его системой. Но ведь проще на словах снять противоречия, чем удержаться от этого соблазна. Философия Шопенгауэра не создает идеального мира абстракций, а бросает читателя в реальный мир с его реальными проблемами. Литература 1. Шопенгауэр А. Сочинения: В 6 ?. ?., 1999 — 2001.
2. Schopenhauer ?. Samtliche Werke. Hrsg. ?. P. Deussen u. a. Bd. 1 — 16. Munchen, 19111942.
3. Schopenhauer A. Samtliche Werke. Bd. 1—7. Hrsg. ?. ?. Hubscher. 4 Aufl. Mannheim, 1988.
428
4. Schopenhauer А. Der handschriftliche Nachlass. Hrsg. v. ?. Hubscher. Bd. 1—5.
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 327
Frankfurt a. M., 1966- 1975. Пятого номера нет =sl. 6. Гардинер П.Артур Шопенгауэр. Философ германского эллинизма. М., 2003. 7. Гулыга А. В., Андреева И. С. Шопенгауэр. М., 2003. 8. Гусейнов ?. ?., Скрипник А. Пессимистический гуманизм Артура Шопенгауэра //
Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992. С. 5— 18. 9. Коплстон Ф. Ч. От Фихте до Ницше. М., 2004. С. 300-333. 10. Фишер К. Артур Шопенгауэр. СПб., 1999. 11. Фолькельт И. Артур Шопенгауэр, его личность и учение. СПб., 1902. 12. Чанышев А. А. Учение Шопенгауэра о мире, человеке и основе морали //
Шопенгауэр А. Сочинения: В 6 т. М., 1999-2001. Т. 1. С. 452-468. 13. Janaway С. Self and World in Schopenhauer's Philosophy. Oxford, 1989. 14. Hubscher ?. Denker gegen der Strom: Arthur Schopenhauer gestern, heute, morgen.
Bonn, 1973. 15. Malter ?. Arthur Schopenhauer: Transzendentalphilosophie und Metaphysik des
Willens. Stuttgart, 1991. 16. Safranski R. Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie. Eine Biographie.
Munchen, 1987.
Глава 2. ФЕЙЕРБАХ Людвиг Андреас Фейербах родился в 1804 г. в баварском городе Ландсгуте в семье
