История философии - Васильев B.B.
ISBN 5-8291-0531-4
Скачать (прямая ссылка):
Систематические усилия Рейнгольда были с энтузиазмом встречены многими немецкими мыслителями конца XVIII века. Однако Рейнгольд допустил оплошность, не учтя критику Канта Якоби. Как и Кант, он считал правомерным понятие вещи в себе. За это он был разгромлен Г. Э. Шульце. Помимо нападок на теорию вещи в себе, в 1792 г. Шульце показал, что «закон сознания» Рейнгольда не может быть первоначальным основоположением, как тот хотел. Ведь он предполагает более фундаментальный логический закон тождества. Сам Рейнгольд не смог удовлетворительно ответить Шульце. Более продуктивные решения предложил И. Г. Фихте. Литература 1. Кант И. Сочинения: В 4 т. на немецком и русском языках / Под ред. Н. В. Мотрошиловой и Б. Тушлинга. Т. 1,3, 4. М., 1994 — 2001.
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 295
2. Кант И. Сочинения: В 8 т. М., 1994. 3. Кант И. Критика чистого разума. М., 1998. 385 4. Кант И. Из рукописного наследия. М., 2000.
5. Kant I. Gesammelte Schriften. Akademie-Ausgabe. Bd. 1 - 29. В., 1900 ff. 6. Асмус ?. ?. Иммануил Кант. M., 1973. 7. Васильев В. В. Подвалы кантовской метафизики (дедукция категорий). М., 1998. 8. Гулыга А. В. Кант. М., 1981. 9. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии.
М., 1986. С. 177-206. 10. Жучков В. А. Кант и проблема сознания // Философия сознания: история и
современность. М., 2003. С. 52 — 74. 11. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия. М., 2003. С. 9—115. 12. Михайлов К. А. Логический анализ теоретической философии Иммануила Канта:
опыт нового прочтения «Критики чистого разума». М, 2003. 13. Молчанов В. И. Время, свобода и познание в «Критике чистого разума» И. Канта //
Историко-философский ежегодник (1987). М., 1987, С. 75 — 92. 14. Тевзадзе Г. В. Иммануил Кант. Проблемы теоретической философии. Тбилиси,
1979. 15. Чернов С. А. Субъект и субстанция. СПб., 1993. 16. Brandt R. Kritischer Kommentar zu Kants Anthropologie in pragmatischer Hinsicht
(1798). Hamburg, 1999. 17. Fischer P. Moralitat und Sinn. Zur Systematik von Klugheit, Moral und symbolischer
Erfahrung im Werk Kants. Munchen, 2003. 18. Guyer P. Kant and the Claims of Knowledge, N.Y., 1987. 19.Heimsoeth H.Studien zur Philosophie I.Kants. Bd. 1-2. Bonn, 1956-1970. 20. Kuehn M. Kant. A Biography. Cambridge, 2001. 21. Reinhold C. L. Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermogens.
Prag and Jena, 1789. S. 321. 22. Schmitz H. Was wollte Kant? Bonn, 1989. 23. Schwarz G. Est Deus in nobis. Die Identitat von Gott und reiner praktischer Vernunft in
Immanuel Kants «Kritik der praktischen Vernunft». В., 2004. 24. Smith N. K. A Commentary on Kant's Critique of Pure Reason, L, 1923. 25. Strawson P. F. The Bounds of Sense. An Essay on Kant's Critique of Pure Reason. L,
1966. 26. Westphal K. Kant's Transcendental Proof of Realism. Cambridge, 2004.
Глава 13. ФИХТЕ Иоганн Готлиб Фихте родился в Рамменау в 1762 г., учился в университетах Йены и
Лейпцига. Так и не получив степени, он некоторое время работал домашним учителем в Цюрихе. Поворотным пунктом в судьбе Фихте оказалось его знакомство в 1790 г. с сочинениями Канта. Он сразу почувствовал себя кантианцем и стал искать встречи с автором полюбившейся философской системы. Встреча состоялась в июле 1791 г., но Кант не выказал никакого энтузиазма и Фихте был разочарован. Тем не менее ему все же удалось получить одобрение знаменитого философа. В 1792 г. он анонимно (правда, не намеренно) опубликовал работу «Опыт критики всякого откровения», выдержанную в духе критицизма и принятую многими за произведение самого Канта. После того, как Кант публично поддержал «Опыт», назвав при этом имя настоящего автора, Фихте сразу стал знаменит. Вскоре, несмотря на радикальные политические взгляды и восхищение Французской революцией, он получил приглашение занять кафедру философии в Йенском университете (во многом благодаря рекомендации Гете), на которой он проработал с 1794 по 1799 г. В качестве пособия для студентов Фихте опубликовал в 1794 г. эссе «О понятии наукоучения или так называемой философии», а также «Основу общего наукоучения» — трактат, ставший одним из центральных произведений всего цикла работ о «наукоучении». В 1795 г. выходит «Очерк особенностей наукоучения по отношению к теоретической способности», дополняющий теоретическую часть «Основы общего наукоучения», в 1796 г. — «Основы естественного права», продолжающие практическую часть упомянутой работы. В дальнейшем Фихте прилагал большие усилия для разъяснения и популяризации основных положений своей системы. Эмоциональные
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 296
лекции Фихте пользовались большим успехом у студентов. Впрочем, его административная деятельность не вызывала столь же единодушного одобрения. Со временем Фихте стал неудобен для университета, и первый же подвернувшийся повод (в качестве которого выступила статья атеистического содержания в редактировавшемся Фихте журнале) был использован властями для вытеснения его из Йенского университета. В 1800 г. Фихте переезжает в Берлин, где читает частные курсы по философии и публикует работы «Назначение человека» и «Замкнутое торговое государство». Во время оккупации Пруссии наполеоновскими войсками он обращается с «Речами к немецкой нации», призывая соотечественников к освободительному движению. В 1810 г. он публикует «Факты сознания» и становится профессором нового Берлинского университета, где преподает вплоть до самой смерти в 1814 г.
