Интуиция совести - Ухтомский А.А.
ISBN 5-88986-13-5
Скачать (прямая ссылка):
Сегодня, одновременно с Вашим письмом, я получил nilcbMo от А. Ф. Березовской из Рыбинска. Она опять Умоляет помочь ее сыну, который теперь околачивается Петербурге в ожидании места. He можете ли, друг мой,
47
помочь? По крайней мере, есть ли надежда впереди у Ваших знакомых? He откажите и сделайте, что можете. Я до известной степени виноват в том, что парень приехал сюда. Попробуйте почву у Мясоедов ых. Я до крайности не буду прибегать к помощи Ахлестышевых или Кривошеиных, так как там у меня намечена уже протекция для Левиче-ва и исполнить ее следовало бы для умиротворения в нашем приходе.
Яблоки я получил к себе уже дня три, HO все не нахожу энергии перевести их к Вам, ибо это целая бочка пуда в три. Как бы их переправить?
Молюсь, чтобы Господь Вас вразумил, укрепил и порадовал Ваш дух, чтобы Вы исполнили мою просьбу, как житейскую просьбу в начале нашего длинного, может быть, пути.
Простите Вашего А. Ухтомского.
13 окт. 1912.
Дорогой мой друг, спаси Вас Христос за письмо, осветившее меня радостью сейчас, когда я только что вернулся от Крещенской вечерни. Спасибо Вам за сочувственное слово по поводу кражи Св. Креста в Никольской церкви. Это, конечно, тяжело для праздника. Видимо, есть домашний вор!
He сетуйте за то, что оставался на праздниках в затворе. У меня была потребность побыть в себе. Жаль только, что в первый день Рождества не пришлось пойти к Вам; тогда это очень мне хотелось, когда я проводил от себя батюшек около 9 ч. утра. Ho подумалось, что Вы спите, отложил до вечера, лег спать... а там пошли люди, настроение изменилось,— так и не пришлось быть в первый день. А какой был добрый и хороший день!
Написал за праздники икону преподобной Марии Египтянины 24, именно момент причащения ее преподобным Зосимою. Хочется* чтобы Вы подумали над нею и сказали свое слово.
Господь с Вами.
До свиданья.
Ваш А. Ухтомский.
5 янв. 1913.
У меня хворает Надежда25, и боюсь, что серьезно.
48
Часто вспоминаю и понимаю теперь, почему так тяжело ложились на душу о. Михея подобные события 0 Иосифовом монастыре! Тяжело все это, как свой собственный грех, и совершается это, я уверен, за грех того, кто поставлен во главе!
Ho это все последнее, т. е. дела последних дней! В то время, как я получил Ваше хорошее письмо, и вообще всю прошлую неделю я был, напротив, в очень хорошем настроении духа и тоже все собирался писать Вам о том. Было хорошее, чем хотелось поделиться с Вами. Ho вот видите,— лишу все-таки лишь тогда, когда дождался тяжести!..
Однако хоть и поздно, все-таки сообщу о хорошем.
Прежде всего ничего иронического во мне не было, когда Вы говорили, что правда должна быть постигнута не умом, а сердцем. Это слишком родная мне идея, чтобы я мог сколько-нибудь с иронией выслушать ее. Возможно, что у меня пробежала тогда улыбка, но она значила не иронию по отношению к Вашей идее, дорогой мне и столь характерной для святоотеческого миросозерцания, но она значила маленькое недоверие мое, которое я тогда испытал: «Давно ли и надолго ли, мол, так думаешь?» Каюсь в этом недоверии, о котором я вспоминаю. А теперь я рад, видя из Вашего письма, что идея эта не мельком возникла перед Вами, но продумана над канонами праздникам. Ну вот, не прав ли я был, что богослужебные книги сами HO себе являются великолепными учебниками богослови я,— там в такой художественной, прекрасной форме передают Вам сложные и основные мысли богословия!
Что касается меня, то я ведь писал много в моей книжке, которую Вам давал, о неправильности того убеждения, популярнейшего в нашем «обществе», будто истина добывается и должна быть добыта исключительно деятельностью отвлеченного ума. Этим т. н. р а ц и о-налистическим убеждением живет давно европейская наука, усвоив его у средневековых схоласти-k^b 27 и, еще дальше, у аристократического мироотноше-иия древних языческих греков. С тех пор как западный монах вместо внутреннего подвига воли и духа предпочел заниматься изготовлением «homunculus»’а в ре-то рте 28 и золота из свинца, началась рационалистическая волна в европейской мысли, и она, как более популярная, как более легкая и как обещающая больше
49
покоя и прохлады, быстро разлилась по Европе, пропитала ее науку и философию... По древнехристианской же .мысли, тщательно развитой у отцов, правда мысли обусловлена в человеческой душе общей правильностью ее иравственно-волевого состояния, заблуждения же всегда есть в человеческой душе последствие «страстных влечений и скрытного срамнейшего рабства» (Иоанн Карнафский). (...) По этой идее наука не может пойти плодотворно, пока внутренняя горница человека не вычищена. Эту идею усвоила новая философия там, где она понимает односторонность рационализма, например, у Карлейля,29 у В. Джемса,30 у Вл. Соловьева. «The whole man must move together» 31 — вот известный принцип, данный когда-то Лихтенбергом 33 и усиленно повторяемый Джемсом. Ho в Джемсе, Соловьеве и пр. все-таки слишком много аристократизма ума, и, поняв, что для возделывания истины недостаточно академической учености, академической аристократической работы отвлеченной мысли, они, однако, остались наибольшей частью своего существа в академической атмосфере. Отцы же совершенно определен ею покидали эту аристократическую атмосферу, как только для них становилось ясно, что надо начинать все сначала, с переделки всего с е б я, Ho для них было ясно и то, что истина открывается сердцу не всякому, но лишь очистившемуся от страстей. He поэтической интуиции чувства и сердца, не случайному доброму настроению души доступна истина (как думала немецкая школа Шлейермахера 33); она доступна тому, кто потрудился и пролил пот при работе над сердцем своим.Так что вернее будет сказать так; истина есть дело не голого ума как такового и не пассивного переживания с е р д ц а, но активного, подвижнического, напряженного внимания над своим умом и сердцем, над «очищением помыслов», как говорили отцы. И тут деятелен весь человек целиком. Мне думается, что Вам теперь и предстоит вглядеться, можно ли сказать, что сердце усваивает правду. He будет ли это подобная же односторонность, как если бы мы сказали: уму открывается истина? Истина открывается деятельному духу, насколько он очищает свое сердце, а затем у м, т. е. воле, сердцу и уму вместе. (...)
