Интуиция совести - Ухтомский А.А.
ISBN 5-88986-13-5
Скачать (прямая ссылка):
487
становятся именно здесь самыми злостными спиритуалистами!
«He цените себя малою мерою»,— говорят в первом случае и заковывают человека в жесткую дисциплину.
«Довольно с вас маленького вашего счастия, распускайтесь в него, ибо ничего более для вас и не существует,^— говорят во втором случае,— ибо ведь вы все равно свиньи и обезьяны, род «иэху», скотина лживая, злая, похотливая, жадная и близорукая!»
«Позитивно-идеалистически-номиналистическая» точка зрения изначально эгоцентрична и солипсична, носясь в порочном круге «я» и «не-я» с упором на «я», «я мыслю», «я существую», «мне все равно, существовал ли и мыслил ли кто-либо до меня»! Вот поистине диалектическая фигура: тот, кто переносит центр тяжести на Бытие вне себя, начинает отчего-то мало считаться с ближайшими фактами, А тот, кто в особенности занят ближайшими фактами, начинает почему-то сосредоточивать центр тяжести в особенности на себе и своем разумении!
Норма, очевидно, где-то посредине! И не в компромиссе, а в живом собеседовании человека с себе подобными и с Бытием. Рационалист видит непреложный закон только в себе и заставляет реальность вращаться около своей теории, как центра. Бытийствениик видит непреложный закон только в Бытии и заставляет себя и свои теории вращаться около Бытия, как центра.
Рационалист говорит: я определяю Бытие. Бытий-ственник — наоборот: Бытие определяет меня и мое сознание.
Рационалист корректирует Бытие по себе. Вытий-ственник корректирует себя по Бытию.
Правда в средине, т. е. в живом собеседовании человека с Бытием, включая в последнее всех остальных людей и живое вообще.
Человек говорит Бытию: ты выдаешь меня, ибо ведь я действовал так, веря твоим законам. А Бытие отвечает: ты не вполне понимал мои законы и тебе надо пострадать, чтобы перейти в лучшее зрение и понимание.
Ни Бытие не есть мертвый и слепой закон; ни человек не есть марионетка в руках слепого закона; ни его теоретическое разумение не есть последний разум мира.
488
Норма в живом собеседовании, в котором открыты уши каждого для всех прочих; и в котором строится история.
Что значит «веровать в Бога»? Значит, веровать, что, несмотря на то, что вокруг тебя враждебные силы, навыки и приемы жизни, видимо, несравненно сильнее и устойчивее тебя с твоими идеалами, однако все это погибнет и обречено к исчезновению, тогда как идеал твой просветиться пред всеми и осуществиться.
Обычная ошибка людей, довольных своею «культурою» и «культурностью»,— видеть в инакомыслящих «низких», «ничтожных», «гораздо ниже себя». Сравним отношение русских бар к крестьянству, англосаксов к неграм, интеллигенции—к народу.
Когда впереди тебя скрылся реальный образ высокого, чистого, доброго и великого, когда ты больше не чувствуешь себя на царском пути свободного служения великому и высокому, иди в церковь. Здесь испытанная, почтенная школа,— где многими искусными учителями от времен древних собраний искусно изложены для усвоения издревле завещанные понятия доброго, прекрасного и высокого; эта школа способна избавить буйных мира сего от томления бессодержательностью.
Душа моя подавлена петербургскою средою, от нее скрылся свет свободного ощущения Истины, силы упали. Потому-то я бегу за церковную ограду, чтобы здесь, за исторически испытанными стенами, остановить затопление моей души.
25 июля 1902,
В чем же свобода в практическом, конкретном смысле слова? Живи твоею внутреннею необходимостью, не будь рабом среды и контактного побуждения, умей смотреть издали, умей предвидеть и управлять событиями. «Все мне дозволено, HO пусть я не буду обладать ничьим!»
1922
489
Религиозная истина, т. е. ощущение истины в чувстве, заложена в каждом из нас, она передана нам прежними поколениями, и мы снова и снова переживаем в нашем чувстве то, что вложено в это чувство теми ушедшими людьми.(...)
Ощущение религиозной истины — это, можно сказать, та духовная подпочвенная вода, которая (...) незапамятно творит новые формы в глубине тех пород, из которых слагается наша душа и деятельность. И как подпочвенная вода, ее действие часто не замечают люди, живущие на поверхности земли, так и о религиозной истине большинство мало думает. Между тем решить старый вопрос о том, как мы и наше реальное знание должны относиться к религиозной истине, необходимо. В своем академическом сочинении я пришел к тому выводу, что науке в конце концов предстоит один способ отношения к религии. Это реальное выяснение того, как живет и действует в истории человек и в нем религиозное чувство, какие его функции в экономии индивидуальной и общественной жизни. Иными словами, науке предстоит выяснить физиологию религиозного опыта (сказать «религиозного чувства» было бы неточно). Надо заимствовать у физиологии ее основные идеи и методы, при помощи которых она изучает значение и функции того или другого органа жизни, и отсюда искать реальные знания о тех органах, какими движется человеческая душа, в том числе и органа религии.
Ho, в сущности, что такое эти все наши попытки сближения и флирта? Ведь в основе их лежит все-таки стремление к тому, чтобы жить с людьми потеплее, чтобы хотя временно растворить ту скорлупу, в которую застывает наша жизнь. Можно только сказать, что за этими попытками нет любви, и, следовательно, мы на них не имеем права.
