Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
§ 3. Человек как субъект истории
Действующими лицами, субъектами исторического процесса являются народ, нации, классы, социальные группы, личности. Начиная с периода Древней Греции п кончая современной историей среди мыслителен, историков, социологов продолжается спор о том, кто из субъектов истории играет решающую роль в общественном развитии. Древнегреческие историки Геродот и Фукпдпд (460 395 до и. з.) утверждали, что всемирная история есть результат деятельности великих личностей: королей, полководцев, завоевателей. Столетия спустя, в XIX в. английский философ, писатель и историк Т. Карлейль (1795 - 1881) высказал ту же мысль: что всемирная история -? в сущности биография выдающихся личностей.
Особенно выпукло, даже резко выразил эту идею немецкий философ Ф. Ницше, который считал, что люди -•? бесформенный материал, из которого творят, простой камень, который нуждается в резчике. Историю делают не они, а сверхчеловеки, могучие и деятельные натуры, герои, которыми движет воля к власти, которым все дозволено для достижения цели. «История принадлежит прежде всего деятельному и мощному, тому, кто ведет великую борьбу...»12
В этих высказываниях ясно и четко изложена концепция, по которой творцами истории могут быть только выдающиеся личности.
Согласно другой позиции, отраженной в теории элиты, ее (как- и науку, культуру) творит особый слой высокоодаренных людей элита. Основоположники этой теории итальянский социолог и экономист В. Парето ( 1848 ??- 1923) и итальянский политолог Г. Мое-
]i Ницше Ф. О пользе1 и вреде истории для жизни Соч.: H 2 т. М., 1990. T. 1. С. 159.
§ 3. Человек как субъект истории 221
ка (1858 1911) утверждали, что общество всегда делится на элиту (лучших) и пеэлпту (остальных). Первая выполняет функции управления обществом и выступает движущей силон общественного развития.
Внутри элиты различают группу под названием «лисы» (индивиды, обладающие способностью к манипулированию массами при помощи хитрости и обмана) и группу «львов» (индивиды, отличающиеся способностью применять насилие). Между ними идет постоянное соперничество за власть. Приходя па смену друг другу, они создают два различных типа правления. Совершается постоянный «круговорот», циркуляция элит, п это поддерживает общество в состоянии стабильности.
Когда же правящие группировки не в состоянии разрешить социально-экономические проблемы, возникающие в ходе общественной практики, наступает социальная революция, которая заключается в обновлении персонального состава правящей элиты (путем кооптации новых членов, обладающих умом, способностями и образованием, пз низших классов плп «чистого обновления» — полной замены).
Эта позиция находит поддержку п дальнейшее развитие в теориях некоторых современных социологов п политологов — немецкого философа К. Маиигейма, американцев Т. Дайа, X. Цаиглера.
Существует и третья точка зрения: историю творят не только отдельные выдающиеся личности п не только высший СЛОЙ, ПО II все другие люди. Каждый человек, каждая личность — субъект истории и творец ее. Ф. Энгельс, анализируя вопрос о соотношении человека и общества в «Святом семействе» (1845), писал: не какая-то абстрактная «история», «...а именно человек, действительный, живой человек вот кто делает все это (историю, исторический процесс. II. С), всем обладает и за все борется. „История" не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История не что иное, как деятельность преследующего своп цели человека»^.
Человек является субъектом истории прежде всего как главная производительная сила общества, субъект общественного производства экономического, политического, духовного, социального. Создавая необходимые для жизни средства (материальный и духовный продукт), он воспроизводит себя, а через распредмечивание овеществленного в продуктах социального бытия труда воспроизводит других людей, общество в целом. Общество - это мир материальной и духовной культуры, цивилизации, мир социальных явле-
Маркс К., Энгельс Ф. Снятое ссмепстнп
Соч. 2-е плд. Т. 2. С. 102
222 Глава 12. Философская антропология
шш. Этот очеловеченный мир есть продукт, реальное воплощение человеческой деятельности. Главным же результатом деятельности человечен как субъекта общественного производства становится производство самого человека истинного богатства общества.
Способность человека опредмечивать своп социальные сущностные силы в продукте относится не только к материальному производству, но и к духовному. Им рождаются и духовные ценности искусство, наука, литература, мир духовной культуры. Человеческая духовность -- это целая сфера общественной жизни, совокупность идей:, теорий, идеалов, душевных СОСТОЯНИИ -.....от апатии, разочарования, отчаяния, депрессии до восхищения, наслаждения, любви, экстаза. Человек творит но законам красоты, значит, он создает и эстетические ценности п нравственные идеалы. Сложнее п драматичнее складываются человеческие взаимоотношения в социально-политической сфере.
