Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Савкин Н.С. -> "Философия" -> 90

Философия - Савкин Н.С.

Савкин Н.С., В.А. Абрамов, А.И. Белкин Философия: Учебник — Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. — 356 c.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка): filos_savk_2002.pdf
Предыдущая << 1 .. 84 85 86 87 88 89 < 90 > 91 92 93 94 95 96 .. 159 >> Следующая

Итак, цпвилпзацпошшп подход к типологии истории позволяет выделить два крупномасштабных этана в развит/т человечества: 1) доцпвплпзацпоиное, или «традиционное», общество с двумя периодами развития дикость и варварство; 2) цпвплпзацпоиное развитие, в котором имеется несколько различных стадий, плп «волн», цивилизации, а также локально-исторические типы.
Если сравнить теперь цивилизацию и общественно-экономическую формацию, то можно заметить, что в фундаменте формации лежит социально-экономический фактор способ производства материальной жизни как единство производства средств к жизни (экономическое) и производства самого человека (социальное, политическое, духовное), а цивилизации в целом и различных ее ступеней и образований - технико-техиологпческий базис и социокультурная организация общества. Следует отметить, что по-прежнему остается множество точек зрения на количество локально-исторических типов цивилизаций как качественно различных этнических и исторических образований, входящих в этап цивплизацноиного развития человечества, и на их внутреннее содержание.
Английский историк, философ, общественный деятель А. Д. Тойн-бн (1889 - 1975) выдвинул свою теорию цивилизаций в 12-томном труде «Исследование истории» (1931 1961). Он рассматривает всемирную историю как совокупность отдельных дискретных самозамкнутых единиц социальной организации, которые он называет цивилизациями. Согласно ему цивилизация это ограниченная во времени п пространстве культурно-историческая система, в основе которой лежит относительное единство духовной, общественно-политической и хозяйственной жизни людей. Вначале
§ 2. Соотношение формационной и цннилизацпонной парадигм 201
он насчитывал 2! локальную цивилизацию, затем называл 13, не считая второстепенных и недоразвитых.
По мнению А. Тойнбп, история человечества делится на два больших периода: 1) доцшшлизационпып (эпоха становления человечества, которой соответствовала первобытно-общинная организация общества); 2) цпвнлпзационный (эпоха возникновения, развития и гибели цивилизаций).
Цивилизацгюнпый период образуют несколько относительно локальных сосуществующих и уже ушедших из жизни цивилизаций: египетская, андская, китайская, мшюйская, шумерская, майянская, сирийская, индская, хеттская, эллинская, православная христианская (в России), дальневосточная (в Корее и Японии), православно-христианская (пли византийская), иранская, арабская, индуистская, мексиканская , юкатанская, вавн до некая.
В более обобщающей классификации А. Тойнбп выделил пять цивилизаций, или обществ одного вида: западный мир; православно-христианское, пли византийское, общество (Юго-Восточная Европа и Россия); исламское общество (Северная Африка и Средний Восток от Атлантического океана до Великой Китайской стены); индуистское общество (Индия); дальневосточное общество (субтропический и умеренный районы между аридной зоной и Тихим океаном).
Каждая цивилизация, по А. Тойнбп, проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Возникновение п рост происходят за счет энергии «жизненного порыва.» людей, а падлом, упадок и разложение связаны с «истощением жизненных сил». Но не всем цивилизациям суждено проделать весь путь от начала и до конца. Некоторые из них погибают, не успев расцвести, другие останавливаются и застывают в монотонном прозябании.
Появление цивилизации вызывается необходимостью дать адекватный «ответ» и а «вызов» исторической ситуации. Эти «вызовы» предъявляются людям либо природой (стимулы «бесплодной земли» н «новой земли»), либо человеческим окружением (стимулы «удара» и «давления»). Своеобразие «вызовов» п «ответов» определяет специфику каждой цивилизации, иерархию ее социальных ценностей, концепции смысла жизни. Выработку адекватной реакции на историческую ситуацию осуществляет «творческое меньшинство» - элита, которая выдвигает идеи, самоотверлсенно проводит их в жизнь, увлекая за собой «инертное большинство». Если же нужный ответ не найден, в социальном организме возникают аномалии, которые, накапливаясь, вызывают «надлом». Кризис может также произойти, если правящая элита постепенно превращается в замкнутую само-
202 Глава 11. Философия истории
ПРОИЗВОДЯЩУЮСЯ Касту « ГОСИОДСТВуЮЩес МСПЫИ ШК'ТПО* , теряет
моральный авторитет, утрачивает творческие способности, все более опираясь на силу власти, силу оружия. Это может привести сначала к «надлому», а затем если «болезнь» не получает своевременного .течения, господствующее меньшинство не способно справиться с обстоятельствами, к окончательной гибели цивилизации.
Разрушающим началом служит отчужденная масса населения, «внутренний пролетариат», который объединяется с «внешним пролетариатом» - народом, неуспевшим еще сделать решающий скачок, отделяющий первобытное общество от цивилизации, и выступающим в качестве варварской периферии.
Цивилизация может спастись, избежать печального конца или, но крайней мере, отдалить его путем приобщения к вселенской религии, эволюции от примитивных анимистических* верований к универсальной синкретической (единой, объединенной) религии будущего. В реализации этого процесса А. Топиби отводит большую роль конфессиональным (церковным) институтам, которые являются хранителями п передатчиками «генетической» информации цивилизаций.
Предыдущая << 1 .. 84 85 86 87 88 89 < 90 > 91 92 93 94 95 96 .. 159 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed