Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Савкин Н.С. -> "Философия" -> 83

Философия - Савкин Н.С.

Савкин Н.С., В.А. Абрамов, А.И. Белкин Философия: Учебник — Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. — 356 c.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка): filos_savk_2002.pdf
Предыдущая << 1 .. 77 78 79 80 81 82 < 83 > 84 85 86 87 88 89 .. 159 >> Следующая

Отсюда делается вывод, что не может быть единой истории человечества. Есть лишь бесконечное многообразие фактов, событий, есть реальная история каждого отдельного человека, есть история искусства, языка, традиции, есть история Египетской, Вавилонской, Персидской, Македонской, Римской империй, по единой мировой истории нет. Поэтому история не имеет какой-либо цели, у нее нет каких-либо тенденции плп направлений развития, исторической необходимости, ведущей нас к прогрессу. Считать, что история прогрессирует, значит полагать, что она движется к некой цели но определенным объективным законам. Л это псторпцпзм. Поэтому бессмысленно искать какой-то мифический, фиктивный «смысл истории», утверждает К. Р. Поппер'0.
По-своему философ понимает и тенденцию. Он не считает понятия «закон» п «тенденция» однонорядковымп. Тенденция это не закон, а всего лишь некоторое направление движения (например, рост народонаселения, технический прогресс), некое единообразие исторической последовательности плп обыкновенная последовательность событий. Тенденция ~- не более чем полезный статистический прием, поэтому нельзя усматривать в любой последовательности исторических фактов и событий обязательный универсальный социальный закон, подчеркивает он11.
Таким образом, К. Р. Поппер решительно отвергает наличие объективных законов общественного развития.
к См.: Поппер К. Р. Нищета исторнцизма. М., 199.'! С. 132. 9 Там же. С. 17.
1(1 См.: Поппер К. Р. Открытое общество п его враги: В 2 т. М., 1992. Т. 2. С. 311, 312, 320.
" См.: Он же. Нищета исторнцизма. С. 132.
§ 3. Материалистическое и идеалистическое понимание общества 185
§ 3. Материалистическое
и идеалистическое понимание
общества: сущность и разновидности
В социальной философии важнейшим был и остается вопрос о том, что лежит в основе существования и развития человеческого общества, что предопределяет все изменения в общественной жизни. Ответы па пего даются разные. Можно выделить два основных подхода материалистический н идеалистический. В свою очередь каждый из них имеет своп разновидности в зависимости оттого, какой фактор общественного развития называется определяющим.
Одно из направлений материалистического подхода к обществу географический 'детерминизм, согласно которому, как мы знаем, решающим фактором развития общества является природная среда (reo- н биосфера, флора и фауна, климат, плодородие почвы, природные ресурсы, полезные ископаемые п т, п.). По мнению сторонников этой теории (1.1.1. Монтескье, Г. Бокль, Л. И. Мечников и др.), природа полностью определяет не только характер хозяйственной деятельности люден, размещение производительных сил, но и сущность политического строя, культуру, психологию, быт, традиции, обычаи и т. п. Подчеркивая центральное значение географических условий как стимула общественного развития, развивавшие этот взгляд ученые, выступив в свое время против традиционных идеалистических объяснений истории предопределением (теология), сверхъестественным вмешательством (томизм) пли случайным стечением обстоятельств, отнюдь не отрицали активной роли самого человека в достижении экономического благосостояния. Особенно это подчеркивал английский историк, представитель географической школы в социологии Г. Т. Бокль (1821 — 1862), обосновавший эти идеи в двухтомной книге «История цивилизации в Англии» (1857, 1861).
Другой разновидностью материалистического понимания истории является исторический материализм (К. Маркс, Л. Морган, Ф. Энгельс). В качестве основного источника развития общества ои выдвигает совершенствование материального производства. Таким образом, главным фактором, обусловливающим все стороны общественной жизни, выступает способ производства материальной жизни, т. е. производство средств к жизни Ii воспроизводство самого человека. Наиболее простое объяснение идеи исторического материализма дал Ф. Энгельс в статье «Похороны Карла Маркса» (1883):
186 Глава 10. Общество: основы философского анализа
*...люди и первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т. д. ... следовательно, производство непосредственных материальных средств к жизни п тем самым каждая данная ступень экономического развития народа плп эпохи образуют основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления данных людей и из которой они поэтому должны быть объяснены, -? а не наоборот, как это делалось до сих пор» 12.
При этом исторический материализм не отрицает ни роли идейных побуждений, мотивов, страстей в деятельности людей, пи значения научных идей, распространения знаний. Он лишь указывает, что эти идейные побуждения и страсти люден - и именно масс людей, равно как и уровень развития науки, столкновения противоречивых идей п стремлений, целей и интересов сами определяются объективными условиями производства материальной жизни. Как отмечал Ф. Энгельс, «...конечных причин всех общественных изменений и политических переворотов надо искать не в головах людей, не в возрастающем понимании ими вечной истины и справедливости, а в изменениях способа производства и обмена; их надо искать не в философии, а в экономике соответствующей эпохи»13.
Предыдущая << 1 .. 77 78 79 80 81 82 < 83 > 84 85 86 87 88 89 .. 159 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed