Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
Принятие за истину какого-либо знания без основании выступает как вера. Признание присутствия веры в познании существует с древности. В европейской традиции уже в античности выдвигалась проблема обоснования. Вопрос о знании и вере стал центральным в средневековой схоластическо'й философии. Фома Аквинский Ансельм Кентерберийский называют различные типы соотношения веры и разума.
Веру в божественный авторитет, существующий в Священном писанин, Августин провозглашает основой и источником человеческих знаний. Однако вера требует подкрепления разумом, поскольку все содержание человеческого разума черпается из опыта. Опыт, знание, полученное от других людей, Августин именует верой, которую неправомерно отождествляет с религиозной верой в священные авторитеты. Такая позиция означает принижение разума, мышления, их самостоятельности.
У Фомы Аквинского познавательная деятельность осуществляется интеллектом, который основан на рассудке. Он формулирует тезис о гармонии разума и веры при приоритете последней. Иная позиция содержится у Б. Рассела, который понимает веру как совокупность связанных между собой состоянии организма, имеющих отношение к чему-то внешнему. Он характеризует ее как ожидание, воспоминание. Истина для него — свойство веры н выражает ее сущность. Вера, не являющаяся истиной, по его мнению, есть ложь.
Любопытны рассуждения Д. .Пойа относительно оценки степени разумной веры, оправдываемой индуктивными доводами или полным математическим доказательством. «Пусть даны (А) индуктивные доводы и (В) определенный набор известных фактов и предложений; вычислить (С) процент полной веры, разумно вытекающей из (А) и (В). Я не знаю никого, кто смог бы решить эту задачу, и никого, кто отважился бы это сделать. Эта задача является одной из тех типичных философских задач, о которых вы можете много говорить вообще, и даже проявить подлинную заинтересованность, но которые превращаются в ничто, когда вы снижаете их до конкретных условий»10.
В русской религиозной философии вера — главенствующее основоположение духовного мира человека. Феномен веры, как утверждает Н. А. Бердяев, предполагает динамизм сознания, возмож
9 См.: Фейерабеид П. Избранные труды по методологии пауки. М., 1986. С. 142 - 146, 498 - 499.
10 Пойа Д. Математика н правдоподобные рассуждения. М., 1975. С. 91.
§ 4. Понятие и формы истины 121
ность обращения к миру иному. «Можно отрицать предмет веры, но сам факт веры во внутренней жизни человека отрицать невозможно. Вера всегда обращена к миру таинственному, скрытому, сокровенному. Знание же действительности, раскрывающееся средне-нормальному сознанию, есть обличение вещей видимых. Вера есть акт свободы духа, вне свободы нет веры. Этим вера отличается от знания. По знание также предполагает веру, т. с. первичную интуицию действительности»1
У В. С. Соловьева вера есть основание жизни разумного существа, а стало быть, п базис любого знания. «Мы верим в реальность внешнего мира, а задачей философии становится дать этой вере разумное оправдание, разъяснение пли доказательство. Иногда вера называется непосредственным знанием, и это справедливо в сравнительном смысле, так как факт веры есть более основной и менее опосредствованный, нежели научное знание пли философское размышление»12. Вера, по его мнению, не простое, а исходное основание человеческого бытия. «Сознательно и разумно делать добро я могу только тогда, когда верю в добро, в его объективное, самостоятельное значение в мире, т. е., другими словами, верю в нравственный порядок, в Провидение, в Бога. Эта вера логически первее всех положительных религиозных воззрений и установлений, равно как и метафизических учений, и в этом смысле составляет то, что называется естественною религией. Не иметь этой веры ..... значит не
верить в смысл собственной жизни, значит отказаться от достоинств разумного существа»
В системе гносеологии рассматривается вопрос о соотношении не только знания и веры, но и знания и религии. Большинство таких исследований проводится в философии религии.
Вера в сфере рационального мышления не может быть отброшена. Но это другая вера: не религиозная, не мистическая. Для рациональной веры характерны убежденность, уверенность, доверие, представляющие субъективные моменты доказательства различных основоположений. Философская проблема познания заключается в вопросе о том, из каких источников, в конечном счете, происходит интеллектуальная вера и авторитет наших понятий и зачем нам эти авторитеты.
11 Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1989. С. 79. п Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 774. 1:5 Там же. С. 180.
122 Глава 6. Познание
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Что такое познание и в чем состоит его сущность?
2. Какова структура познавательной'деятельности?
3. В чем специфика эмпирического уровня познания?
4. Каковы отличительные черты теоретического уровня познания?
5. Что такое истина и каковы се критерии?
6. Что такое интуиция и в чем заключается ее роль в познавательной деятельности?
7. Какую роль играет в познании вера?
