Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
Истина всегда конкретна, а не абстрактна: она связана с иаличи
7 См.: Поппер К. Р. Открытое общество и его враги.: В 2 т. М., 1992. Т. 2. С. 444.
118 Глава 6. Познание
ем определенных условий, параметров отражаемого объекта. Более того, поскольку ее передают в логических формах конкретного языка, правомерно говорить о конкретности ее выражения. Конкретность истины, следовательно, есть ее предметная определенность относительно материально-чувственного пли абстрактно-логического объекта. При этом истинность знания об абстрактных объектах имеет в этом случае абстрактно-конкретное содержание.
Субъективная сторона порождается условиями чувственности и мышления, опыта познающего субъекта. Она составляет ее аксиологический (нравственно-этический) аспект, — то, что делает ее неподкупной, честной, справедливой, т. е. правдой.
Истине противостоит ложь. Все, что противоречит истине, является ложью, или заблуждением. Ложь есть преднамеренное искажение фактов. Заблуждение — это знание, не соответствующее реальному содержанию, неадекватное знание. В истории культур оно встречается в многообразных видах. На заблуждениях основаны софистические, догматические и эклектические философские системы. В науке такого рода ошибочные концепции были связаны с учениями о вечном двигателе, эфире, алхимии. Развитие познания отбрасывает заблуждения, рано или поздно преодолевает их.
В существенном содержании истины имеются абсолютный и относительный моменты, выражающие степень гносеологического освоения действительности. На основании данного содержания истина может быть определена как абсолютная или относительная. Абсолютная истина есть полное, завершенное, раз и навсегда установленное знание о каком-либо предмете. Однако исчерпывающего раз и навсегда установленного знания в принципе быть не может. Это гносеологический идеал, к которому стремится познание. Поэтому абсолютная истина представляет собой бесконечный процесс достижения гносеологического идеала, непрерывное движение по пути к нему.
В содержание знания входит и неопровержимый элемент, фиксирующий факт происходящего события. Это так называемые вечные истины, заключаемые относительно свершившихся фактов. Однако и их интерпретация не может быть абсолютной.
Относительная истина — характеристика достоверности существующего знания. Всякое знание неполно, приблизительно, незавершенно и сменяется более содержательным, более точным. Вся сумма относительных истин дает нам в процессе познания абсолютную истину. Как элементы последней, они вместе с тем содержат в себе «частицу» абсолютности.
В современной философии существует ряд теорий истины: диа-
§ 4. Понятие и формы истины 119
лектическая, метафизическая, семантическая, прагматическая, герменевтическая и др. В основном различие концепций состоит в выборе оптимальных, существенных ее критериев.
«От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины»8. Данная диалектическая модель процесса познания определяет практику как основу формирования и средство проверки истины. Практика — это обобщенное понимание всякой предметно-практйЧеской деятельности человека. В ней заключена совокупность осуществленных и осуществляемых взаимодействий рамках человеческого обгдества. Данная модель указывает на реально-обобщенный критерий истины. Действительно, любое научное знание, не подтверждаемое на практике, оказывается бесполезным или отрицательно полезным (как учет сделанной ошибки).
Однако сама процедура, технология подтверждаемости оказывается часто непростой. Поэтому практика как критерий истины имеет смысл прежде всего в сфере обобщенного знания, относительно обобщенной истины. Для конкретной же истины мерилом является конкретная деятельность, показывающая соответствие ее реальным фактам.
Проверка практикой — существенный момент любой познавательной деятельности. Без нее познание нельзя считать завершенным. В этом смысле практика — последнее основание истинности любого знания. Вместе с тем не следует отбрасывать мысль о том, что данный критерий не может абсолютно опровергнуть или подтвердить какое-либо человеческое представление. В противном случае сама практика давала бы возможность превращения знания в абсолют. Наконец, она по своей сути изменчива, находится в развитии.
Особая позиция в отношении понимания истины принадлежит методологу «анархистской» теории познания П. Фейерабенду. В ней утверждается, что ни одна теория никогда не согласуется с имеющимися данными в абсолютной степени и всегда есть факты, которые не укладываются в рамки согласования. Поэтому никогда не бывает абсолютного подтверждения теории. Эксперименты также не служат абсолютным критерием. Всякая истина есть «консервативная» догма. Аргументы и критерии могут носить диалектический характер в том случае, если будет применим принцип «все дозволено» и «делай что хочешь». Следовательно, необходимо отказаться от идо
8 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 152 - 153.
120 Глава 6- Познание
лов истины и науки и подорвать традиционные стандарты разума. Общим принципом должен стать методологический анархизм9.
