Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
Гаутама, из аристократического рода Шакья, который в 29 лет стал отшельником, покинув родных и богатый дом. В 35 лет в ходе семинедельной медитации (глубоких сосредоточенных размышлений) он стал Буддой - просветленным, а затем в течение 45 лет проповедовал свое учение об избавлении от страданий.
Буддисты исходят из того, что жизнь есть страдание, но существует путь, идя по которому можно избавиться от него: вера в Будду и его учение, праведные слова и дела, образ жизни и стремления, полное освобождение от земных привязанностей с помощью медитации. Следуя этим путем, человек достигает совершенства, обеспечивает возможность озарений, ясновидения, затем погружается в нирвану (состояние полного освобождения от земных желаний и страданий). Наступает душевное равновесие п духовное просветление.
Как сложное духовное образование религия полифункцнональ-иа. Она выполняет ряд психологических и социальных функций. Религия дает утешение перед лицом смерти, вносит хотя и иллюзорный, но смысл в человеческое существование. 3. Фрейд выделяет функцию защиты людей от страха беспомощности. Ребенок ищет защиту у родителей, взрослые пытаются найти ее у любящего все
96 Глава 5. Общественное и индивидуальное сознание
могущего бога. Французский социолог и философ, основатель французской социологической школы Э. Дюркгейм в работе «Элементарные формы религиозной жизни» (1912) говорит об объединяющей функции религии. Она наглядно проявляется в использовании ритуалов. Концентрируя внимание и надежды людей на общих верованиях п объектах поклонения, она объединяет и укрепляет общество.
Существует также функция социального контроля личной, семейной п общественной жизни, которая реализуется с помощью предписаний, верований, обещающих бедным надежду на лучшую жизнь в ином мире. А в этом мире надо быть терпеливым и смиренным, любить своих врагов и, получив по одной щеке, подставить другую. Гнев, агрессивность, борьба за справедливость греховны.
Сторонники теории социальных конфликтов, атеисты подчеркивают роль религии как средства эксплуатации масс, орудия классового господства. Убедительные объяснения этого положения дал К. Маркс. Он считал религию иллюзией, мифом, приносящим утешение, когда жизнь не вселяет уверенности. В работе «К критике гегелевской философии права: Введение» (1844) он писал: «Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа»8. К. Маркс полагал, что она маскирует несправедливость эксплуатации, внушая почтение к сильным мира сего и смирение, чтобы отвлечь рабочих от борьбы против экономической и политической системы, которая является причиной их страданий.
Многие исследователи в качестве важнейшей выдвигают иллюзорно-компенсаторную функцию, которая связана с удовлетворением потребности иллюзорного восполнения практического бессилия людей, их неспособности сознательно управлять своими общественными отношениями. В религии человек компенсирует земные страдания представлением о таком другом мире, в котором они будут вознаграждены, зло будет наказано и справедливость восторжествует.
Религия выработала систему правил и норм поведения, касающихся ие только религиозного культа, но и многих других сфер человеческой деятельности. Особенно отчетливо это проявляется в исламе, р. строгомисиолнешп! их заключена ее регулятивная фу ик,-ция, Воеоб-ъ^мдаэдай сштемажрШгЛ''иоведеШ1а-й &а$рето%ж>д ? правовых норм в шариате охватывают и имущественные отношения, и семейно-брачные, и оформление торговых сделок, тем
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 415.
§ А. Духовное производство: специфика, виды, функции 97
самым жеччко и целенаправленно [)егулирук)т социальное поведение людей.
Все формы общественного сознания находя гея во взаимной связи и развиваются во взаимодействии: они не только обогащают друг друга (например, наука помогает художнику лучше узнать мир, философия формирует научно обоснованное мировоззрение, искусство развивает способности к образному мышлению и т. д.), но и в органическом единстве формируют состояние сознания, духовную атмосферу, менталитет общества. И обусловлено это тем, что сами формы сознания являются духовным продуктом общественных связей и общественной деятельности людей.
§ 4. Духовное производство: специфика,
виды, функции
Духовное производство это производство науки, искусства, идеологии, в конечном счете индивидуального и общественного сознания в его различных формах. В широком смысле оно включает не только непосредственное производство, но н распределение, обмен п.потребление духовного продукта, а потому представляет собой как производство знаний, духовных ценностей, так и воспроизводство духовного мира личности (через систему воспитания, обучения, образования).
Это вид общественного производства (наряду с экономическим п социальным). Оно возникает в результате общественного разделения труда и становится специализированным, потому что осуществляется особыми группами людей, специально подготовленными для интеллектуального труда. Именно этим понятие духовного производства отличается от более широкого по содержанию понятия духовной деятельности, которое означает формирование всего сознания, в том числе обыденного, а также самодеятельное духовное творчество парода. Сознание является результатом духовной деятельности общества, не только социально организованной, по и непрофессиональной.
