Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
10 Глава 1. Предмет и структура философии
Религиозное мировоззрение н религия не вполне совпадают по объему содержания. Кроме веровании, вероучении, взглядов, представлении, чувственно-эмоциональных фантастических образов и т. д., составляющих это мировоззрение, религия включает систему ритуалов (обряды, моления, соблюдение культов, т. е. религиозные действия) и формы религиозной организации (церковь, секта, деноминация* и др.).
С ростом образования, культуры, развитием пауки на первый план выдвигаются интеллектуальные аспекты мировоззрения, отражающие нарастающую в обществе потребность в объяснении мира п человека с позиций знания, рассудка, логико-рационального начала. Возникает новый тип мировоззрения — ф и л о с о ф с к и п.
Философия (от греч. рЫ1ео — люблю и яорЫа — мудрость) -система общих теоретических взглядов на мир в целом и место человека в нем, учение об общих принципах бытия и познания, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Это системно-рационализированное мировоззрение, основывающееся на научном доказательстве, обобщении достижении науки и исторического опыта человечества, что сближает философию с наукой. К ней относятся и система ценностных суждений о мире, разумном и неразумном, справедливом и несправедливом, прекрасном и безобразном; аксиологические концепции, отвечающие на вопросы, в чем смысл жизни, есть ли смысл у истории, стоит или не стоит жить и т. д., иными словами, решающие экзистенциальные проблемы. Данный аспект сближает ее с искусством. Философия раскрывает духовную сущность социального бытия (философская публицистика, эссеистнка), что традиционно служит предметом отражения в искусстве.
Связь философии с наукой проявляется в стремлении к истине, использовании рациональной аргументации, построении особого категориального аппарата, системности.
* Деноминация — американская форма религиозной организации, представляющая собой промежуточное звено между церковью и сектой (баптисты, пресвитериане, члены епископальной церкви, методисты, конгрегацпопалисты и др.).
§ 2. Проблема научности философии 11
§ 2. Проблема научности философии: валюативная и рефлективная парадигмы*
Является л и философия наукой или это особая форма знания, имеющая некое сходство с наукой, по тяготеющая больше к идеологии, особой форме мировоззрения? Спор поданному поводу имеет длительную историю. И в XX столетни он возникал неоднократно. Причем сторонники обеих точек зрения приводят достаточно убедите л ьи ые а р гумеiггы.
Чтобы правильно рассмотреть этот вопрос, нужно вспомнить о сложившихся в истории человеческой культуры двух способах философского мышления, по сути дела — о двух разных философиях: валюатпвнон и рефлективной. И тогда ответ на вопрос о научности философии обретает характер теоретического обоснования.
Валюативная философия (от итал. valuta — цена, стоимость) имеет предметом основную проблему смысла бытия:
...... в чем смысл жизни человека, зачем он пребывает в этом мире,
стоит или не стоит жить;
...... для чего существует мир и что есть благо в этом мире, каким должен быть человек ~~ господствующим над ним или смиренным;
™ что такое счастье, должен ли человек быть счастливым и наслаждаться пли должен страдать и через муки одиночества, аскетизм достичь свободы духа н бессмертия.
Ответы на приведенные и подобные вопросы образуют валюа-тивиую, или экзистенциальную, философию. В зависимости от того, как к ним подходят философы, в рамках этой парадигмы выделяются две ее разновидности — гедонистическая и аскетическая.
Представители г е д о и и с т и ч е с к о й считают, что целью жизни является наслаждение. Так, основатель киреиской школы древнегреческий философ Аристипп (2-я пол. V — нач. IV до н. э.) утверждал, что высшее благо — достижение чувственного удовольствия. Близки к его взглядам и размышления его соотечественника Эпикура (341 — 270 до н. э.). Но вершину наслаждения он видел в отсутствии страданий и безмятежном состоянии духа. Поэтому люди,
* Парадигма (грсч. paniclci^ma — пример, образец) — система принятых научным сообществом термшюи, правил, обобщений, взятая а качестве образца, модели решения исследовательской задачи; совокупность устойчивых общезначимых норм, теорий, методов научной деятельности, задающих определенную направленность в понимании и объяснении теории, организации эмпирических и теоретических исследований.
12 Глава 1. Предмет и структура философии
по Эпикуру, должны избегать тревог и опасностей, чтобы достичь состояния атараксии (от греч. а1агах1а — невозмутимость, душевный покой).
Аскетическая школа, наоборот, провозглашала, что человек рожден для страдания. Он должен быть, по словам Диогена (ок. 400 — 325 до н. э.), «нагим и одиноким», замкнуться и свернуться, чтобы защитить свою сущность. Нужно отказываться от достижений цивилизации, отвергать всякие материальные блага, если хочешь остаться свободным. Это не просто философия, а образ жизни (вспомним юродивых, блаженных, отшельников, скитальцев и т. п.).
Итак, первой особенностью валюативной философии является то, что своим предметом она имеет не мир сам по себе как объект, а отношение человека к миру, значение этого мира для него, т. е. взаимосвязь объекта и субъекта. Она представляет собой систему ценностных суждений о смысле и бессмысленности существования, о разумном и неразумном в жизни.
