Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
?ВОПРОСЫ для САМОКОНТРОЛЯ
1. Что такое диалектика?
2. В чем смысл принципов развития и всеобщей универсальной связи вещей и явлений действительности?
3. Каковы структурные элементы диалектики?
4. В чем заключается смысл категорий «единичное» и «общее»?
5. Каковы содержание категорий, выражающих структурные связи бытия, и их методологическое значение?
6. В чем состоит принцип системности?
7. Каковы суть категорий, выражающих связи детерминации в бытии, и их методологическое значепие?
8. В чем сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений и его методологическое значение?
9. Каковы содержание закона единства и борьбы противоположностей и его методологическое значение?
10. В чем сущность закона отрицания отрицания и его методологическое значение?
Глава четвертая
Психика и сознание
§ 1. Возникновение и развитие представлений о душе
Уже в глубокой древности люди задумывались над природой таких распространенных, но в то же время и таинственных явлений, как сои, тяжелая болезнь, смерть. И эти размышления обычно приводили их к выводу о том, что жизненная активность человека зависит не столько от его тела, остающегося во всех этих случаях без видимых существенных изменений, сколько от какого-то особого жизненного начала — души. Ее «порча», полагали они, порождает болезнь, а выход из тела лишает его всякой активности: на время — в момент сна, или навсегда — при наступлении смерти. Легко понять, что это было самым простым и, пожалуй, единственно возможным для того периода объяснением. Ведь о строении, а тем более функционировании организма первобытные люди ничего не знали.
С возникновением философии традиционные представления о душе стали постепенно дополняться, а иногда и вытесняться философскими, которые, однако, особенно на первых порах, были не менее фантастичными. Согласно Демокриту, чтобы душа могла приводить в движение тело, она должна состоять из атомов, ибо то, что не движется, не может приводить в движение другое. А поскольку наибольшей активностью, по его мнению, обладали атомы огня, имеющие форму шара, то и человеческая душа представлялась ему в виде совокупности самодвижущихся сферических атомов, которые «в состоянии проникать повсюду и, сами будучи приведенными в движение, двигать остальное»1. Таким образом, она как бы рассредоточена по телу и не имеет в организме какого-то особого места. Смерть же наступает вследствие давления на тело окружающего воздуха, который постепенно вытесняет из него атомы души, чтобы рассеять их в окружающем пространстве. Единственной защитой от этого служит дыхание: вдыхаемый воздух уравновешивает внешнее давление, предохраняя тем самым атомы души от вытеснения. Вот почему с
1 Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 375.
(54 Глава 4. Психика и сознание
отсутствием дыхания Демокрит связывал и окончательное прекращение жпзпн.
Заслуживают интереса и представления мыслителя о природе ощущений. «Лишь в общем мнении, - утверждал Демокрит, ?- существует сладкое, в мнении горькое, в мнении — теплое, в мнении холодное, в мнении цвет, в действительности же существуют только атомы и пустота»2. Другими словами, он полагал, что атомы сами по себе не обладают цветом, вкусом, запахом и т. д. Они могут различаться лишь по размерам и форме. Поэтому все чувственно воспринимаемые свойства предметов субъективны и возникают лишь в результате и в момент непосредственного контакта атомов тела с атомами предмета. Ощущение горечи, появляющееся при употреблении перца, обусловлено не наличием у атомов перца какого-то особого свойства - свойства «горечи», а их специфической пространственной формой. Будучи маленькими, но с крючочками, они, соприкасаясь с любыми другими предметами, например горлом ц языком, цепляются за них и «дерут» их. Острый вкус вызывается атомами изогнутыми и угловатыми, сладость — округлыми, гладкими и не слишком маленькими и т. д. Как видим, в возникновении ощущений главную роль Демокрит отводил вовсе не атомам дупш, а атомам тела. Ведь именно с ними должны были взаимодействовать внешние предметы.
В отличие от пего древнегреческий философ Платой учил, что душа человека но природе совершенно бестелесна, а значит, незрима п невесома. Не имея никаких физических характеристик, она тем не менее «правит всем... с помощью своих собственных движений, названия которых следующие: желание, усмотрение, забота, совет, правил ыюе и ложное мнение, радость п страдание, отвага и страх, любовь и ненависть»1*.
Все души, по Платону, бессмертны и созданы божественным умом (демиургом) в количестве, равном множеству неподвижных звезд, так что каждая из них соотносится с одной п только одной звездой. Первоначально все они обитали в мире идей, и лишь потом божественные существа, подражая демиургу, сотворили для них тела. Впрочем, для самих душ это не стало каким-то благодеянием; скорее наоборот, теперь душа, обремененная телом, уже не могла, как прежде, оставаться в мире идей. Она отяжелела и опустилась на землю, фактически став пленницей тела, которое Платон со свойственной ему образностью так п называет - «темницей для души». И хотя ее пребывание в каком-то теле не может продолжаться бесконечно,
