Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
Рассмотрим подробнее смысл всеобщих универсальных связей, зафиксированный в категориях единичного п общего, явления и сущности, а также в группах категорий, выражающих структурные связи, связи детерминации п концепцию развития.
§ 2. Категории «единичное» и «общее», «явлеіійе» и «сущность»
Мы знаем, что бытие едино, и это единство заключается в его материальности. Оно непрерывно п одновременно дискретно, представлено в виде различных материальных образований (предметов, вещей, явлений), отграниченных друг от друга в пространстве и времени. Отдельные предметы и явления обладают индивидуальной определенностью, неповторим ым и 11 рнзна кам и. Этот эмп ир ически й факт отражается в нашем сознании и фиксируется в категории единичного. Следовательно, все то, что неповторимо в явлении, предмете, что присуще только ему п отсутствует у других явлений, пред
46 Глава 3. Развитие, его отражение в категориях и законах философии
метов, составляет единичное (внешность человека, его почерк, папиллярные узоры на концах пальцев и т. д.).
Но каждое материальное образование — это звено единой бесконечной цепи изменения действительности, и в нем должно быть нечто повторяющееся, свойственное не только данному предмету или явлению, но и другим. Это обстоятельство тоже, прежде всего как эмпирический факт, отражается в нашем сознании и фиксируется в категории общего. Общее — философская категория, выражающая то, что повторяется в явлении или предмете, что присуще не одному, а многим явлениям или предметам (наличие сознания у человека, процессы ассимиляции и диссимиляции в живом организме, насилие в социальной революции и т. д.).
Таким образом, всякое отдельное представляет собой единство единичного и общего. Ни общее ни единичное сами по себе, в «чистом» виде, не существуют. Они представляют собой стороны, моменты отдельных вещей, предметов, процессов, поэтому всегда органически взаимосвязаны, причем это взаимозависимость отдельных аспектов, свойственных только данному материальному образованию и повторяющихся в тех или других материальных образованиях.
Категории «общее» и «единичное» тесно сопряжены с категориями «особенное» и «всеобщее». Особенное фиксирует то, что отличает один предмет от другого, сравниваемого с ним. В этом смысле единичное всегда играет роль особенного. Например, тембр голоса Ф. И. Шаляпина как единичная звуковая окраска, присущая только ему, — особенность пения великого русского певца. Общее же может стать особенным лишь тогда, когда указывает на отличие предмета от других, сопоставляемых с ним, но не на сходство (в этом случае оно выполняет собственную функцию). Так, скептическое отношение людей к закону в странах СНГ является общим, поскольку оно наблюдается в них повсюду. Однако в Швеции или Австрии оно будет выступать как особенное.
В двух ипостасях — своей роли и положении особенного может предстать не любое общее. То общее, которое не может стать особенным, составляет всеобщее, указывающее на сходство сравниваемых предметов, процессов или явлений. Например, наличие в материальных образованиях количественных и качественных сторон, содержания и формы, необходимых и случайных свойств не дает возможности отличить вещи друг от друга, ибо все они обладают этими чертами.
Категории «единичное», «особенное», «общее», «всеобщее» них взаимосвязь, фиксируя в себе всеобщее знание о бытии, являются ступенями познания и его формами. Они входят в мыслительный
§ 2. Категории «единичное» и «общее», «явление» и «сущность» 47
аппарат человека. Познавательный процесс направлен (векторизн-рован) от познания единичного через обобщение к познанию общего. Это наблюдается уже в простейших ситуациях (при знакомстве в представленном нам человеке мы стараемся угадать, в чем его неповторимость, особенность, а также чем он похож на других людей). Подобный характер познания отразился в языке: он обладает способностью обобщения и механизмами индивидуализации событий, предметов.
Категории сущности и явления характеризуют различные уровни бытия, в котором условно различают внутренние, скрытые, в том или ином смысле глубинные, относительно устойчивые стороны, фиксируемые в понятии «сущность», и внешние, а поэтому легче видимые, более подвижные его аспекты, фиксируемые в понятии «явление». Сущность и явление взаимосвязаны, ибо отражают различные стороны, уровни одного и того же предмета, явления, процесса. Эти уровни имеются в любом материальном образовании, и данная взаимосвязь выступает как вид всеобщих универсальных связей бытия.
Однако сущность и явление не совпадают. Бывает, что внешние, поверхностные черты предмета или процесса предельно искажают его сущность. Такого типа случаи квалифицируются как видимость, кажимость (например, наблюдаемое нами движение Солнца вокруг Земли — кажимость, потому что маскирует сущность взаимосвязи планет Солнечной системы с самим Солнцем, т. е. то, что они, включая Землю, вращаются вокруг Солнца, а не наоборот). В той или иной степени явление всегда искажает сущность, но тем не менее она в нем представлена. Как отмечал Гегель, непосредственное бытие вещей — завеса, за которой скрывается сущность. Она обнаруживает себя в явлении, а явление — это проявление сущности. Именно в силу такой взаимосвязи возможно познание окрулсающей действительности.
