Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
Суть принципа развития состоит в том, что в мире нет материальных систем, которые не могли бы при соответствующих условиях развиваться. При этом оно не отождествляется с движением как со всяким изменением вообще, а трактуется как особый тип изменения. «Развитие — процесс длительных накапливающихся, необратимых, поступательных изменений сложных системных объектов в достаточно больших интервалах времени»1. Так можно характеризовать, например, эволюцию биологических организмов в течение их жизни, видов, экосистем, формирование человека с его рождения, изменение знаний в ходе научных изысканий и т. д. Но нельзя отнести к развитию переходы одного вида энергии в другой, старение и разрушение жилых помещений и т. п., которые представляют собой лишь частные проявления изменчивости бытия, движения как преобразования.
Понятие развития не переносится на всю материю. Любая от дельная материальная система возникает и исчезает, имеет свою историю развития. Материя же как особая система никогда не возникает и не исчезает, в ее изменении нет признаков развития, в частности направленности, ибо по отношению ко всей материи как
1 Введение в философию: Учеб. для вузов: В 2 ч. / Под общ. ред. И. Т. Фролова. М., 1989. Ч. 2. С. 174.
44 Глава 3. Различие, его отражение в категориях н законах философии
таковой лишены смысла понятия «простое», «сложное», «низшее», «высшее» и под., с помощью которых можно было бы установить вектор изменении.
В силу того что материя структурна п системна, вещи п явления оказываются не просто параллельно, независимо существующими, а взаимообусловленными, влияющими друг на друга. Они не могут быть абсолютно изолированными от прочих объектов. В этом обстоятельстве н заключается суть принципа универсальной связи вещей и явлений действительности. Наукой и практикой обнаружены и постоянно открываются новые самые разнообразные по качеству связи между различными ее сторонами: механические, физические, химические, биологические, социальные, однозначные, вероятностные, корреляционные, прямые и обратные, функционирования и развития, непосредственные н опосредованные и др.
Конкретизируются эти принципы в философских понятиях, называемых категориями диалектики, и ее законах. Человек мыслит понятиями, в которых фиксируется определенное знание о действительности, некоторое общее в данной совокупности вещей, явлений, событий и т. д. По степени общности различают понятия обыденные (стол, дерево п т. п.), частноиаучные (производная, валентность, масса, наследственность и др.) и философские, или категории (материя, единичное и общее, явление н сущность, часть и целое, форма и содержание, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность, качество и количество и т. д.). Следовательно, категориями называются понятия предельной общности, отражающие всеобщие и существенные черты, связи п отношения, присущие не отдельным видам явлений, процессов, а всему бытию, всем его формам.
В сочетании, взаимодополнении категории диалектики образуют подвижную сеть универсальных понятий, способных отражать переходы, противоречия, всеобщие связи бытия. По мере развития материальной п духовной культуры, знаний о бытии мышление обогащается новыми категориями.
Говорят, что категории диалектики имеют онтологический смысл. Это значит, что в них фиксируется всеобщее объективное знание о различных аспектах бытия. Именно но этой причине они обретают гносеологическое значение (выступают как бы опорными пунктами и ориентирами в познавательном процессе). Категории имеют и логическое значение, ибо служат аппаратом мышления. Все люди независимо от их национальности, от того, знают что-либо о них или пет, мыслят категориями.
Знание о бытии фиксируется также в законах. Закон ~ это
§ 2. Категории «единичное» и «общее», «явление» п «сущность» 45
общая, существенная, необходимая, устойчивая связь между явлениями бытия. Степень их общности различна, потому и законы имеют разную степень общности. Вследствие этого все законы условно можно разделить на три группы: частнопаучные, общие л всеобщие. Частпонаучпые выражают связи, характерные для определенного круга однотипных явлении (законы химические, биологические п т. д.). К общим относят те законы, которые охватывают гораздо больший круг явлений, чем частнопаучные (законы сохранения массы, энергии, количества, движения и др.). Всеобщие законы отражают всеобщие, универсальные связи бытия, например, связь качества п количества, противоположностей. Они называются философскими и формулируются через категории, т. с. но логической форме представляют собой суждения. Так, количество и качество категории, а их связь называется законом взаимного перехода количества в качество; случайность и необходимость категории, а их связь, переданная в суждении «случайность есть форма проявления и дополнение необходимости», выступает как закон бытия и познания.
Онтологическое знание, зафиксированное в принципах, категориях и законах диалектики, есть теоретический образ бытия, предельно общее знание о нем, а потому получает методологическое значение, определяет основные ориентиры познания.
