Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Савкин Н.С. -> "Философия" -> 144

Философия - Савкин Н.С.

Савкин Н.С., В.А. Абрамов, А.И. Белкин Философия: Учебник — Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. — 356 c.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка): filos_savk_2002.pdf
Предыдущая << 1 .. 138 139 140 141 142 143 < 144 > 145 146 147 148 149 150 .. 159 >> Следующая

Как биологическое существо человек смертен, но смертен он и как существо социальное. В современной науке выделяют четыре стадии наступления смерти, которая приходит постепенно в обратном порядке по сравнению с тем, как развивается жизнь. Им предшествуют необратимые биологические изменения в организме, характеризующие его старение. Начиная с 25-летиего возраста и особенно после 45 лет ежедневно отмирают десятки нервных клеток (нейронов), которые «укомплектовываются» к моменту рождения и затем не обновляются. В коре головного мозга их насчитывается более 40 млрд п потому «для нормально функционирующего мозга это не сопряжено с серьезными последствиями, так как в нем продолжают нормально функционировать десятки миллиардов нейронов»9.
Реально уход из жизни начинается тогда, когда наступает социальная смерть, характеризующаяся тем, что человек все больше уходит в себя, отдаляясь от людей и изолируясь от общества. Затем следует смерть психическая, когда конец жизни становится очевидным п неотвратимым. На стадии мозговой смерти полностью прекращаются деятельность головного мозга, контроль над различными функциями организма. И завершается этот процесс физиологической смертью, при которой все функции человека, характеризующие его как живой организм, окончательно угасают.
В наши дни социально-этические и нравственно-гуманистические аспекты проблемы смерти привлекают к себе все возрастающее внимание. Однако несмотря на интерес, который вызывает тема смерти у людей независимо от эмоционального типа или принадлежности к той или иной социальной среде, для большинства из нас очень трудно говорить о ней. Это объясняется, но крайней мере, двумя причинами. Одна из них ...... в основном психологического, или культурного, характера. Сама тема смерти ..... табу. Мы, по крайней мере
подсознательно, часто сталкиваемся со смертью в какой-либо форме. Неизбежно люди оказываются перед перспективой собственной смерти: картина ее как бы приближается п делается более реальной. Таким образом, разговор о конце жизни с психологической точки зрения может рассматриваться как косвенное приближение к смерти. Несомненно, многие воспринимают любые упоминания о ней как нечто такое, что вызывает в сознании настолько реальный образ
322 Глава 18. Философские проблемы медицины
смерти, что ощущается близость собственной кончины. Чтобы уберечься от подобной психологической травмы, они решают просто избегать затрагивающих эту тему разговоров, насколько это возможно.
Другая причина коренится в природе нашего языка. Слова, составляющие его, относятся преимущественно к вещам, знания о которых мы получаем благодаря нашим физическим ощущениям, в то время как смерть лежит за пределами сознательного опыта, так как большинство из пас не переживали ее. Поэтому часто, говоря о ней, мы сравниваем ее с чем-то знакомым из повседневного опыта. Одна из аналогий -- уподобление смерти сну. Умирание, говорим мы себе, похоже иа засыпание. Другие предпочитают иное, но сходное сопоставление: умирание - это забывание. Когда человек уходит из жизни, он забывает все горести, навсегда исчезают мучительные и неприятные воспоминания.
Как бы ни были стары и широко распространены эти аналогии, их нельзя признать вполне удовлетворительными. По сути, обе они утверждают, что смерть - просто исчезновение нашего сознания. Но если это так, тогда она не имеет ни одной из привлекательных черт засыпания пли забывания. Ночной сои, доставляющий отдых, делает часы бодрствования, следующие за ним, более приятными и продуктивными. И забывание всего нашего опыта подразумевает устранение не только мучительных воспоминаний, но также и приятных. Таким образом, при тщательном рассмотрении ни одна из аналогий не является настолько адекватной, чтобы дать утешение или надежду перед лицом смерти.
Существует и точка зрения, которая не приемлет утверждения, что смерть есть исчезновение сознания. Согласно этой возможно, еще более древней — концепции определенная часть человеческого существа продолжает жить и после того, как физическое тело прекратило функционировать и полностью разрушилось. Такая постоянно существующая часть получила названия «психика», «душа», «разум», «я», «сознание», «сущность». Но как бы она ни именовалась, представление о том, что человек переходит в какой-то неизвестный мир после физической смерти, относится к числу самых старых веровании. На территории Турции, например, были обнаружены захоронения неандертальцев, возраст которых около 1 млн лет. Найденные там окаменевшие останки позволили археологам установить, что дре.виеншие люди погребали умерших па ложе из цветов. Это позволяет предположить, что они относились к смерти как к празднованию перехода из данного мира в другой. Действительно, захоронения самых ранних эпох во всех районах мира свидетель
§ 3. Проблема смерти и бессмертия 323
ствуют о воре1 в продолжение существования человека после смерти его тела.
Отношение к смерти но многом определяет формы религиозных культов. Например, для древних египтян земное существование выступает как подготовка к загробному бытию. Отсюда важный для всего строя их жизни культ мертвых, построение и украшение гробниц, необычайно развитое искусство бальзамирования и т. д. Весьма широко распространен также культ предков. Древние японцы верили в то, что человек после смерти существует в потомках и только при отсутствии таковых исчезает 'окончательно.
Предыдущая << 1 .. 138 139 140 141 142 143 < 144 > 145 146 147 148 149 150 .. 159 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed