Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
§ 4. Философия как теория и метод 25
исследовать исходя из них самих, не подменяя историко-геиетиче-скнм толкованием, остается главным объектом познания герменевтики.
Опираясь на концепцию понимающей психологии В. Дильтея (1333 - 1911), идеи Хайдеггера о языке и понимании, Х--Г. Гадамер (1900 г. р.) разработал теорию философской герменевтики как философии понимания, под которой подразумевается универсальный способ освоения человеком мира, в котором существенную роль играют, наряду с теоретическим, непосредственное переживание («опыт жизни»), различные формы практики («опыт истории») и формы эстетического постижения («опыт искусства»). «Понимание и истолкование текстов является не только научной задачей, но очевидным образом относится ко всей совокупности человеческого опыта в целом», — писал Х.-Г. Гадамер2.
Герменевтика -- один из важнейших методов научного познания. Ставя вопрос о процедурах постижения смысловых структур человеческой жизни, она сосредотачивается на разного рода субъективных формах выражения общественной практики, расшифровывает представленные в них ценности, нормы, идеалы, верования и т. д. Она дает возможность увидеть те аспекты и связи объективного и субъективного, личностного н надличностного, которые ускользают от объективирующих, «объясняющих» методик.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Что такое мировоззрение?
2. В чем специфика мифологического, религиозного и философского мировоззрения?
3. Является ли философия наукой? В чем суть рефлективной и валюатив-нон парадигм?
4. В чем специфика философии как науки, ее отличие от других паук?
5. Какую проблему можно назвать основным вопросом философии и почему?
6. Каковы главные функции философии и в чем их суть?
7. Что такое метод и каковы основные философские методы исследования?
2 Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М. 1988. С. 38.
Глава вторая
Онтология: бытие, материя. Основные формы бытия
§ 1. Проблема и категория бытия. Его основные формы
Онтология (от греч. on (ontos) — сущее и logos — слово, понятие, учение) - учение о бытии как таковом (независимо от его частных форм). Иногда она отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, метафизика бытия. В современном понимании онтология является универсальной теорией, представляющей собой результат синтеза философских, частноиаучиых и других знаний.
Центральная категория онтологии — бытие. Она впервые введена в философию основателем элейской школы Парменидом (ок. 540 — ок. 470 до и. э.) для обозначения и решения важной для того периода проблемы. Дело в том, что во времена Парменнда стала слабеть вера в традиционных богов Олимпа. Мифология все чаще воспринималась как вымысел. В сознании людей это означало крушение основы мира, ибо главной его реальностью были боги и традиции. По мнению испанского философа X. Ортега-н-Гассета (1883 ...... 1955), человек в подобных условиях, несомненно, испытывал тревогу и страх, ибо почувствовал распад и потерю жизненной опоры, опасность отчуждения, свою бездомность. Нужна была вера в нечто новое, реально существующее, устойчивое, обеспечивающее стабильность, исключающее хаос. Философским осмыслением этой ситуации и в определенном смысле удовлетворением общественной потребности стали выдвинутая Парменидом проблема и понятие бытия.
Уже в древности и другими философами было замечено, что видимый, ощущаемый мир непостоянен, непрерывно дробится, рассыпается на бесконечное множество частей, предметов, вещей, которые в свою очередь тоже невечиы, изменчивы, поэтому его нельзя считать подлинной реальностью. Вопрос заключался в том, имеется ли такая реальность, что она представляет собой, как ее познать, как она связана с видимым и т. д. По Пармеипду, она есть. Ее он обозначил термином «бытие», взятым из обычного языка греков. Со
§ 1. Проблема и категория бытия 27
держание его не сводится полностью к понятию «существование». Пармсппд считал, что бытие - это то, что всегда присутствует за миром чувственных вещей. Оно тождественно мысли о нем п так же едино и неделимо, как и эта мысль, неуничтожимо, неподвижно, абсолютно, постижимо только мыслью. «Нельзя отождествлять нар-меппдово бытие (Абсолют, Благо, Добро и т. д.) с христианским богом. Пармеиид не знает личного Бога и личного к нему отношения. Бытие это безлпчиостная трансцендентная реальность, это Абсолют, к которому античный грек не мог обратиться с помощью личного местоимения „ты". Античный грек не искал общения с пар-меипдовым бытием, ему достаточно было уверенности в том, что бытие, как абсолютная мысль, есть гарант устойчивости человеческого существования»1. Ведь Пармеиид, считая бытие мыслью, понимал иод нею космический Разум Логос, который обеспечивает чувственному миру стабильность и порядок.
Такое понимание бытия положило начало метафизике — учению о сверхчувственной реальности, предельных идеальных причинах природных сущностей, всего существующего. Мир идей Платона (428 пли 427 ..... 348 или 347 до и. э.), «абсолютная идея» Гегеля, монады Г. В. Лейбница (1646 — 1716) относятся к метафизическим сущностям. Позже стало ясно, «что открытие метафизики явилось выдающимся достижением философской мысли. Это открытие направило человеческую мысль и а постижение скрытой сущности вещей, па отыскание их единства и внутренней связи, недоступных непосредственному наблюдению. Метафизический подход лег в основу философской онтологии»2.
