Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
Вопрос о природе героизма был впервые поставлен итальянским философом Дж. Внко (1668 ..... 1744), считавшим его характерной чертой лишь определенного периода истории «века героев», предшествовавшего «веку людей».
В эпоху революционного романтизма (XIX в.) была выдвинута идея героической личности -? бунтаря, борющегося за национальную и политическую свобод)'. Он противопоставлялся «толпе» как инертной массе п наделялся чертами индивидуальной исключительности, даже «сверхчеловка» (Ницше). Именно герой рассматривался в качестве главной движущей силы истории и ее творца, а остальные -в виде бесконечного количества нулей, которые могут стать положительной величиной лишь тогда, когда во главе них становится герой. Так представляли роль личности в истории русские народники 70 - 80-х гг. XIX в. и некоторые анархисты.
В марксистской философии героизм трактуется как слияние индивидуального подвига с массовыми героическими действиями. Индивидуальный подвиг понимается как самопожертвование личности ради достижения общих целей (трудовой героизм рабочих новостроек, подвиги в борьбе против фашизма в Великой Отечественной войне).
Проблема соотношения роли героя и толпы в историческом процессе является частью более общего социально-философского вопроса о роли личности и народных масс (нации, классов, социальных групп) в истории.
Известно, что народ, классы, социальные группы состоят из личностей, многообразие индивидуальных действий которых и образует общественный процесс, историю человечества. Поэтому каждый активно/действующий человек, каждая отдельная личность выступает,
§ 3. Человек как субъект истории 223
несомненно, как деятель, субъект п творец истории. По масштабы, интеллектуальный «ресурс», дарования, качества личностей неодинаковы. Поэтому в истории, пауке, искусстве, других сферах жпзшг п видах деятельности отдельные люди выделяются как великие, в ы д а ю I ц и е с я л и ч и о с т и.
Совершенно очевидно, что выдвижение и реализация выдающейся личности предполагают два обязательных условия: 1) общественную потребность в такой личности, рождаемую сложившимися обстоятельствами; 2) ее особые индивидуальные качества. Этот вопрос достаточно обстоятельно проработан в философской теории, поэтому приведем лишь два высказывания известных философов на эту тему. Г. В. Ф. Гегель писал в «Философии истории» (1837): «Историческими людьми, асемирноисто]тческими личностями являются те, в целях которых содержится... всеобщее... Их следует называть героями, поскольку они черпали своп цели и свое призвание не просто из спокойного, упорядоченного, освященного существующею системою хода вещей, а из источника, содержание которого было скрыто п недоразвилось до наличного бытия... Они являются великими людьми именно потому, что они хотели и осуществилп великое и притом не воображаемое и мнимое, а справедливое п необходимое»1 >{.
Еще более точно п определенно сказал об этом Г. В. Плеханов в работе «К вопросу о роли личности в истории» (1898): «Великий человек велик... тем, что у него есть особенности, делающие его наиболее способным для служения великим общественным нуждам своего времени... Великий человек является именно начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других. Он решает научные задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом умственного развития общества; он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений; он берет па себя почин удовлетворения этих нужд» 15.
Иную трактовку соотношения роли личности и группы в истории дает концепция харизматического лидерства. Термин «харизма» (от греч. спапята - божественный дар, благодать) в социологию введен немецким философом Э. Трельчем (1865 1923) п применялся в социологических концепциях немецкого ученого М. Вебсра.
Харизматическое лидерство базируется на исключительных качествах, приписываемых лидеру и данных ему богом. Как отмечал
11 Гегель Г. В. Ф. Философия истории Соч.: В 14 т. Т. 8. N4.; 1935. С. 29, 30
,л Плеханов Г. В. Млбр. фплос. прои.чн. N4., 1956. Т. 2. С. 333.
224 Глава 12. Философская антропология
М. Вебер, харизматическая власть - это власть «вождя», «фюрера», основанная на безоговорочном радостном подчинении п поддерживаемая прежде всего верой в избранность, харизму властителя. Его считают пророком, гигантской исторической фигурой, полубогом, выполняющим «великую миссию». Взаимоотношения вождя и группы имеют эмоционально-мистический характер, предполагают слепую веру, безотчетное следование за лидером. Вместе с тем такой тип взаимоотношений требует от подчиненных, группы, масс постоянных «подвигов», «энтузиазма», «свершений», «героизма», т. е. непрерывной психологической подпитки. Сам же вождь находится за пределами критического анализа, над правовым и институциональным порядком.
Это особый тип мистической, эмощюнально-пепхологпческой власти, опирающейся на личную приверженность лидеру, наделенному в глазах его последователей исключительными качествами мудрости, святости, героизма. Как тип лидерства он существует наряду с традиционными (легальными) типами.
